كافر ابن كافر

 الشيخ المقدسي

 فهرس الكتاب

مقدمه

معنى العصمة

موقف علماء المسلمين من عصمة الأنبياء

موقف القران من عصمة الأنبياء

علاقة الشيطان بالنبي

هل عرف النبي  العصمة قبل بعثته مرحلة ما قبل البعثة

هل عرف النبي العربي العصمة بعد بعثته

النبي الذي يشك في نبؤته وكتابه

النبي الغير عادل

في بعض نواقص الأحوال والأفعال النبوية الشريفة

عدم عصمة النبي في سلوكه مع الآخرين

عدم عصمة النبي في قراراته

لا عدوى ولا صفر

لم تشمل معرفة النبي الزراعة!

النبي الذي يحرم ما حلل الله له

 مقدمه

الباحث في شخصية نبي الإسلام هو كالذي يسير في حقل الغام . في أي لحظة سيتحول جسده الى أشلاء لا محالة .

نبي الإسلام صلوات الله عليه وسلم  فوق كل الشبهات. وفوق النقد والنقض.

حرمته صلوات الله عليه وسلم من حرمة الله . وغضبه من غضب الله: (اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله).

وطاعته من طاعة الله :( من يطع الرسول فقد أطاع الله) النساء 80 .

لهذا لا يجوز شرعا تناول شخصية الرسول بالبحث والنقد. نقض ونتقد النبي، يعني الموت الزُّؤامُ .

نصوص الكتاب والسنة، وكذلك أقوال علماء االاسلام على مختلف مذاهبهم . قد دلت دلالة صريحة قطعية لا تحتمل صرفاً ولا تأويلاً على أن من آذى  الرسول كافر مرتد، خارج من الملة الإسلامية، تجرى عليه جميع الأحكام المتعلقة بالردة ويقتل ولا تقبل توبة، مسلما كان ام كافر . هذا ما اجمع عليه علماء الإسلام.

كل من عاب الرسول او شتمه او انتقضه او ناقده او انتقص من قدره بأي شكل من الأشكال، كافر مرتد، خارج من الملة ويقتل ولا تقبل توبة. هذا ما اجمع عليه علماء المسلمين . وإليك الأدلة على ذلك .

يقول الامام القرطبي في تفسيره : قال القشيري: كلمة الكفر سب النبي والطعن في الإسلام،) وكفروا بعد إسلامهم( أي بعد الحكم بإسلامهم.تفسير الرطبي 8 /206.

وقال ابن كثير :من سبه النبي أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل كالزنديق. تفسير ابن كثير 2/352. مجموعة التوحيد،ص 48 للشيخ سليمان آل الشيخ والقرطبي في الجامع 5/ 418.

وقال القاضي عياض في الشفاء بتعريف حقوق المصطفى 2/473-474: اعلم ان جميع من سب النبي أو عابة أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله آو عرض به أو شبهه بشيء على طريق السب أو الإزراء عليه، أو التصغير لشانه، أو الغض منه والعيب له فهو سب له، وكذلك من لعنه أو دعا عليه ، أو تمنى مضرة له، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم، بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه، أو غمزه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة  لديه. وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة إلى هلم جر. وهذا ما اجمع عليه علماء المسلمين وأصحاب المذاهب الأربعة .

وقال ابو بكر بن المنذر: اجمع عوام اهل العلم على ان من سب النبي يقتل.  ولا نعلم خلافاً في استباحة دمه بين علماء الأمصار وأئمة الآمة. راجع :الشفاء للقاضي عياض 2/474.

وقال صاحب (الزواجر): من يعيب نبينا ... أو يلعنه أو يسبه أو يستخف أو يستهزئ به أو بشيء من أفعاله كلحس الأصابع، أو يلحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو فعله أو يعرض بذلك، أو يشبهه بشيء على طريق الإزراء أو التصغير لشأنه أو لغض منه، أو تمني له مضرة أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور أو غيره بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه، أو غمصه ببعض العوار في البشرية الجائزة والمعهودة لديه، فيكفر بواحد مما ذكر إجماعاً، فيقتل ولا تقبل توبته عند أكثر العلماء، وقد قتل خالد بن الوليد من قال له"عند صاحبكم" المقصود بصاحبكم النبي - وعد هذه الكلمة تنقيصاً له. راجع : الزواجر عن اقتراف الكبائر. لابن الهيتمي 1/29-30 .

قال ابن قدامة في المغني: وقذف النبي وقذف امّه ردّة عن الاسلام وخروج عن الملّة وكذلك سبّه بغير القذف. المغني لابن قدامة ج10 ص231.

وجاء في كتاب الفتاوى الكبرى لابن تيمية الحرّاني المتوفّى سنة 728هـ:  وعلى هذا المأخذ فقتلهم (اهل البدعة) من باب قتل المفسدين المحاربين باللسان كالمحاربة باليد ويشبه قتل المحاربين للسنّة بالرأي قتل المحاربين لها بالرواية وهو قتل من يتعمّد الكذب على رسول الله ، كما قتل النبي الذي كذب عليه في حياته، وهو حديث جيّد لما فيه من تغيير سنّته وقد قرّر أبو العباس هذا مع نظائر له في الصارم المسلول كقتل الذي يتعرّض لحرمه أو سبّه ونحو ذلك. الفتاوى الكبرى لابن تيمية الحرّاني ج4 ص515، ط دار المعرفة، بيروت. الانصاف ج4 ص 257. حلية العلماء في معرفة مذاهب العلماء ج7 ص712.

وجاء في الشرح الكبير لابي البركات أحمد الدردير من فقهاء المالكيّة: وان سبّ مكلّف نبيّاً أو ملكاً مجمعاً على نبوّته أو ملكيته أو عرّض بواحد منهما بأن قال عند ذكره: أمّا أنا أو فلان فلست بزان أو ساحر أو لعنه أو عابه أي نسبه لعيب، أو قذفه أو استخفّ بحقّه كأن قال: لا ابالي بأمره ولا نهيه أو ولو جاءني ما قبلته أو غير صفته كاسود أو قصير أو ألحَقَ به نقصاً وإنْ في بدنه كاعور أو اعرج أو خصلته (بفتح الخاء المعجمة) أي شتيمته وطبيعته كبخيل أو غضّ أي نقص من مرتبته العليّة أو من وفور علمه أو زهده أو اضاف له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذّم... قتل ولم يستتب (أي بلا طلب أو بلا قبول توبة منه) حدّاً إنْ تاب والاّ قتل كفراً... الشرح الكبير لابي البركات أحمد الدردير من فقهاء المالكيّة، هذا الكتاب مطبوع في هامش كتاب حاشية الدوسوقي على الشرح الكبير ج4 ص309. المحلّى لابن حزم ج11 ص4 فتح الباري لابن حجر العسقلاني، ج12 ص236.

وجاء في زاد المعاد لابن قيم الجوزية، ج3 ص213 ما نصه: ثبت عن النبي إهدار دم أم ولد الاعمى لما قتلها مولاها على السب، وقتل جماعة من اليهود على سبّه وأذاه. وأمّن الناس يوم الفتح إلاّ نفراً ممن كان يؤذيه ويهجوه، وهم أربعة رجال وامرأتان.التشريع الجنائي لعبد القادر عودة،ج2، ص724 .

وقد روي أن رجلاً قال في مجلس علي: ما قتل كعب بن الأشرف إلا غدراً! فأمر علي بضرب عنقه. قال القرطبي في الجامع 8/84: قال علماؤنا هذا يقتل ولا ينتسب إن نسب الغدر للنبي؛ لأن ذلك زندقة.

وفي الشفا للقاضي عياض: من أضاف إلى نبينا تعمد الكذب فيما بلغه وأخبر به،أو شك في صدقة، أو سبه،أو قال: إنه لم يبلغ أو استخف به، فهو كافر بالإجماع. الشفا للقاضي عياض صفحة 2/ 582 و 608 و630 و633 و636.

وفي المحلى لابن حزم قال: أن كل من آذى رسول الله فهو كافر مرتد يقتل ولا بد. المحلى لابن حزم 12/438.

قال الخطابي: لا أعلم أحداً من المسلمين اختلف في وجوب قتله.

اذا من الواضح والثابت ان من عاب النبي أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله آو عرض به أو شبهه بشيء على طريق الإزراء عليه، أو التصغير لشانه، أو الغض منه والعيب له فهو سب له، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم، أو غمزه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة  لديه. يقتل ولا تقبل توبته وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة إلى هلم جر.

أحاطت محمد بهالة القداسة والكمال . وجعله فوق الشبهات وفوق النقد والنقض. هو التنزيه بعينه! وتنزيه المخلوق شرك. الكمال يا حضرات الأفاضل للكائن الكامل. ومحمد صلوات الله عليه وسلم عنوان النقص وان كان على خلق عظيم.

هذا ليس تهجم ولا هو افتراء وازدراءً على النبي. يكفني أن اعلم حكم الشرع في من آذى الرسول، لكي أعيد النظر فيما اكتب مرات ومرات.

بل هذه هي الحقيقة،التي دلت عليها وبينتها نصوص القران والسنة . وهذا ما بشكل جلي لا يقبل التلبيس في صفحاتنا القادمة.

نحن نعلم ان عصمة الأنبياء من وجهة النظر الإسلامية موجبة شرعا.لأنه من المفروض بالنبي ـ أي نبي كان ـ أن يمثل النموذج الفذ الذي يريده الله تعالى على الأرض وهو الإنسان بكل ما لهذه الكلمة من معنى فهو رجل الفضل والعقل والكمال ومثال الحكمة والوقار والجلال الى غير ذلك من صفات إنسانية فاضلة وكمالات رفيعة لا ترى في إعماله أي خلل أو ضعف ولا في تصرفاته أي تشتت أو تناقض .

والسؤال هنا هو: هل كانت حياة (نبي الإسلام) خاليه من الرذائل والذنوب؟.

وهل كان النبي العربي في حياته العامة والخاصة ، الدينية والدنيوية قبل وبعد بعثته ، المثال الحقيقي والنموذج  الأمثل للاقتداء به ؟؟؟.

وهل عرف النبي العربي العصمة في حياته العامة والخاصة؟ الدنيوية والدينية قبل وبعد بعثته ، كما يدعي المحمديون ؟.

وهل تتماشى آراء وأقوال علماء المسلمين في عصمة الأنبياء مع الواقع القرآني ؟.

بمعنى آخر هل يقول القران بعصمة الأنبياء بشكل عام وبعصمة محمد بشكل خاص؟.

أسئلة كثيرة سوف نترك الإجابة عليها للقران الكريم ولسنة نبيه الشريفة ولأمهات المؤمنين ولكبار الصحابة والتابعين . فهم أدرى بأحوال وأفعال نبيهم . وهم الذين عاشوا وتعايشوا معه. لهذا نحن بهم نستعين واليهم في بحثنا راجعون.

الشيخ المقدسي

معنى العصمة

قبل البحث في مسألة عصمة نبي الإسلام، دعونا أولا نتعرف على معنى العصمة في اللغة وفي الاصطلاح .

قالوا: العصمة في اللغة معناها: المنع، يقال عصمته عن الطعام أي منعته عن تناوله، وعصمته عن الكذب أي منعته عنه.

ومنه قوله (قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء). أي يمنعني من الغرق.

وجاء في الحديث الصحيح قوله: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله … فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماهم وأموالهم. راجع كتاب النبوة والأنبياء باب عصمة النبي  لمحمد الصابوني ص 50 -5.

قال القرطبي: سميت العصمة عصمة لأنها تمنع من ارتكاب المعصية.

وأما معنى العصمة في الشرع فهي : حفظ الله لأنبيائه ورسله عن الوقوع في الذنوب والمعاصي. وارتكاب المنكرات والمحرمات.

فالعصمة ثابتة للأنبياء وهى من صفاتهم آلتي أكرمهم الله تعالى بها. وميزهم على سائر البشر. فلم تكن لأحد ألا للأنبياء الكرام حيث وهبهم الله هذه النعمة العظمى. وحفظهم من ارتكاب المعاصي والذنوب. صغيرها وكبيرها. فلا يمكن أن تقع منهم معصية أو مخالفة لأوامر الله عز وجل بخلاف سائر البشر.

والحكمة من ذلك: أن الله عز وجل. أمر بأتباعهم والإقتداء بهم. والسير

على نهجهم فهم القدوة الحسنه والأسوة الصالحة للخلق. والنموذج الكامل

للبشرية جمعاء. فلو جاز وقوعهم في المعصية، أو ارتكابهم للموبقات

والآثام. لأصبحت المعصية مشروعة. أو أصبحت طاعتهم علينا غير

واجبة وهذا غير سليم. بل هو أمر مستحيل. فالأنبياء هم القادة. وكيف

يصح أن يأمر القائد بالفضيلة. وينهى عن الرذيلة. ثم يرتكب هو أنواع

الفواحش والمنكرات. ثم إن المعاصي والذنوب ما هي إلا نجاسات

معنوية. وهى تشبه القاذورات والنجاسات الحسية.

فكيف يجوز نسبتها إلى الأنبياء والرسل الكرام؟ وقد جاء في الحديث الشريف ما يشير إلى أن المعصية نجاسة باطنية وذلك في قوله: من ابتلى منكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله. أو كما ورد. والمعنى : من يظهر المعصية ويعلنها فلا بد من إقامة الحد عليه. فالعقل والشرع يلزمان القول (بعصمة النبي) اي كيف يجوز أن يكون نبيا ويكون سارقا أو قاطع طريق أو شارب خمر، أو زانياً أو غير ذلك من القاذورات والنجاسات التي تمنع من الإقتداء به، أو من أتباعه؟!. راجع النبوة والأنبياء 54-55.

إذاً فلا بد من ان تكون حياة النبي حياة كريمة فاضلة مشرقة بنور الهداية، معروفة بالعفة والطهارة  زاخرة بالفضل والنبل والصلاح، وهذا ما يسمى بعصمة الأنبياء.

بعد ان تعرفناعلى المعنى اللغوي والاصطلاحي للعصمة. دعوناالان نستعرض آراء علماء المسلمين في عصمة نبيهم. لنرى بعد ذلك ان كانت تلك الآراء والأقوال تتماشى مع الواقع القرآني أم لا .

موقف علماء المسلمين من عصمة الأنبياء

تعتبر مسألة عصمة الأنبياء بشكل عام وعصمة نبي الإسلام بشكل خاص من الثوابت في الإسلام .

نوجز هنا موقف علماء المسلمين من عصمة الأنبياء باستعراض بعض

أقوال علمائهم في هذه المسألة: العصمة ثابتة للأنبياء وهى من صفاتهم آلتي أكرمهم الله تعالى بها. وميزهم على سائر البشر. فلم تكن لأحد ألا للأنبياء الكرام حيث وهبهم الله هذه النعمة العظمى. وحفظهم من ارتكاب المعاصي والذنوب. صغيرها وكبيرها.فلا يمكن أن تقع منهم معصية أو مخالفة لأوامر الله بخلاف سائر البشر.

والحكمة من ذلك: أن الله أمر بأتباعهم والإقتداء بهم.والسير على نهجهم فهم القدوة الحسنه والأسوة الصالحة للخلق. والنموذج الكامل للبشرية جمعاء.

فلو جاز وقوعهم في المعصية، أو ارتكابهم للموبقات والآثام. لأصبحت المعصية مشروعة.أو أصبحت طاعتهم علينا غير واجبة وهذا غير سليم. بل هو أمر مستحيل. فالأنبياء هم القادة. وكيف يصح  أن يأمر القائد بالفضيلة.

وينهى عن الرذيلة. ثم يرتكب هو أنواع الفواحش والمنكرات .

ثم إن المعاصي والذنوب ما هي إلا نجاسات معنوية. وهى تشبه القاذورات والنجاسات الحسية.

فكيف يجوز نسبتها إلى الأنبياء والرسل الكرام؟ وقد جاء في الحديث الشريف ما يشير إلى أن المعصية نجاسة باطنية وذلك في قوله: من ابتلى منكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله أو كما ورد. والمعنى: من يظهر المعصية ويعلنها فلا بد من إقامة الحد عليه. فالعقل والشرع يلزمان القول (بعصمة النبي) اي كيف يجوز أن يكون نبيا ويكون سارقا أو قاطع طريق أو شارب خمر، أو زانياً أو غير ذلك من القاذورات والنجاسات التي تمنع من الإقتداء به، أو من أتباعه ؟ !. راجع النبوة والأنبياء 54-55.

إذاً فلا بد من ان تكون حياة النبي حياة كريمة فاضلة مشرقة بنور الهداية. المصدر السابق. عصمة الأنبياء ص 12 لمحمد الخضر الناجي.هذا بالنسبة لعصمة الأنبياء.

اما بالنسبة لعصمة النبي العربي، فلقد جاء في كتاب العقيدة الإسلامية لعبد الرحمن حبنكة في باب صفة العصمة: وحيث ثبت ان الرسول هو المثل الأعلى في أمته،الذي يجب الإقتداء به في اعتقاداته ، وأفعاله ، وأقواله، وأخلاقه،إذ هو الأسوة الحسنة بشهادة الله له- اما كان من خصائصه بالنص- وجب ان تكون اعتقاداته، وأفعاله، وأقواله، وأخلاقه، الاختيارية بعد الرسالة موافقة لطاعة الله، ووجب ان لا يدخل في شيء من اعتقاداته وأفعاله وأقواله وأخلاقه معصية لله.

وقد حفظ الله نبينا منذ طفولته ، عصمه من أفعال الجاهلية في صغره وشبابه إلى أن جاءته النبوة فأكملت عليه النعمة وتمت له العصمة بتشريفه بتحمل أعباء الرسالة على الوجه الاتم الأكمل.انتهى.

ويقول عبد الرزاق زلوم في كتابه (محمد رسول الله وكفى):لقد حفظ الله نبيه وحبيبه من أعمال الجاهلية المشينة، وبغض إليه الأوثان بغضاً شديداً، كما كره إليه العادات الدميمة، فلم يكن يكشف عورته قبل البعثة، ولم يكن .  يسمع لغناء قط، ولم يسجد لصنم أبداً، ولم يشرب الخمر مطلقاً، ولم يذبح للأصنام، ولم يدخل في يهودية أو نصرانية. منذ خلق الله الإنسان وهو مندفع لاكتشاف أسرار الكون المحيط به أو التعرف على ما فيه من سنن وخصائص، وكلما أمعن الإنسان في المعرفة كلما ظهرت له عظمة هذا الكون، وعظمة خالقه، وظهر للإنسان أنه ناقص وعاجز ومحتاج، وأن الكمال لله وحده. وتبين له أن نبي الإسلام عظيم عظمة هذا الكون، فقد اجتهد العلماء منذ أشرقت الأرض بنور النبوة، وهم يلتمسون جوانب العظمة الإنسانية فيه، ويلتمسون قدرة الله في عقله وخلقه ودينه وعلمه ونسبه! مع أنهم استطاعوا الوصول إلى شيء من المعرفة، فقد فاتهم حتى الآن كمال المعرفة، وأمامهم جهاد طويل، وبعد شاسع، وطريق لا نهاية لها. راجع المصدر المذكور ص 6-7.

ويقول سعيد حوا في كتابه الرسول صلى الله عليه وسلم1/136: أن أبرز سمة في شخصية الرسول صلعم المتعددة الجوانب الأخلاقية آلتي لا مثيل لها فلو أنك جمعت كل خلق عظيم في العالم، وكل تصرف أخلاقي سليم تصرفه في يوم من الأيام إنسان. فإن ما تجده في حياة رسول الله صلعم يربو على هذا كله مجتمعاً. مع انعدام التصرفات الغير أخلاقية في حياته عليه السلام، ما لا تستطيع معه أن تجد في حياته كلها تصرفاً يمكن أن ترى أعظم منه في باب الأخلاق عند غيره.

فانظر ذلك الذي لا يرضى أن يسبقه أحد في موقف من مواقف مكارم الأخلاق. إن أخلاق الرسول صلعم هي ميزة شخصيته الكبرى، حتى أنه ليحدد مهمة رسالته بقوله: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" والواقع أنك لا تستطيع أن تأخذ صورة كاملة عن أخلاق الرسول صلعم. إلا إذا فهمت القرآن والسنة، وكل ما له علاقة بسيرة الرسول صلعم، إذ أخلاقه كما وصفته سيدتنا عائشة رضي الله عنها هي القرآن " كان خَلقه القرآن".

اذن عصمة الأنبياء بشكل عام وعصمة النبي العربي بشكل خاص هي من الثوابت في الإسلام . وأي إنسان يحاول التشكيك بتلك الثوابت يقتل ويموت وهو كافر بإجماع أهل العلم وأصحاب المذاهب .

والسؤال هنا هو: هل تتماشى آراء وأقوال علماء المسلمين في عصمة الأنبياء مع الواقع القرآني؟. بمعنى آخر هل يقول القران بعصمة الأنبياء بشكل عام  وبعصمة محمد بشكل خاص ؟ .

موقف القران من عصمة الأنبياء

الأنبياء بحسب الواقع القرآني هم صفوة البشر وأفضلهم لا خلاف في ذلك (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس). الحج 75 .

لكن هذا الاصطفاء والتفضيل القرآني للأنبياء،لا يعني ان القران قد نسب إليهم العصمة. بل نفاها عنهم بدليل ان القران قد نسب إليهم نواقص الصفات والأعمال قبل وبعد بعثتهم. انهم بشر مثل بقية البشر يحصل لهم ما يحصل للبشر من السهو والنسيان والخطاء .... الخ.

وهذا ما أعلنه وأكده القران بشكل واضح وصريح في قوله: وعصى آدم ربه فغوى. طه 121 .

وقوله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه- البقرة 3.

وقوله: ونادهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين - الاعراف 220

ومن قصة آدم: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري من سؤاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما من الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سؤاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما أم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين.  الأعراف 20. و طه 120 .

وفي الحديث الذي يرويه الترمذي والحاكم (ونسي آدم، فنسيت ذريته).

ونادى نوح ربه فقال رب إن إبني من أهلي وأن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين، 00الى قوله: رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين - هود 45-46 .

وهذا إبراهيم ذكروا في قوله: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين ، فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ، فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما افلت قال ياقوم إني بريء مما تشركون.الانعام 76 – 78 .

وقوله: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. البقرة 260 .

وقوله في شأن يوسف:

ولقد همت به وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين - يوسف 24 و33

وقوله: من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي. يوسف 100.

وفي موسى والخضر :

قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا. الكهف 73 .

ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. طه 115.

وقوله في يوشع بن نون: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. الكهف 63.

وقوله: رب إني ظلمت نفسي فإغفر لي. القصص 60 .

وقوله: لا تؤاخذني بما نسيت. الكهف 73 .

وفي داود قوله تعالى:

وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فأحكم بيننا بالحق ولا تشطط وأهدنا إلى سواء الصراط * إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب * قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود إنما فتناه فإستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب * يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فأحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. ص 21-26 .

وكذلك من الممكن أن يخطأ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويذنبوا بعض الذنوب، قبل البعثة وبعدها .

ومن ذلك ما ذكره القرآن في قصة قتل موسى للقبطي: فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين، قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم.القصص 1.   

وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري و لا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين. الشعراء 19.

وحتى بعد البعثة يمكن أن يحصل الذنب من النبي، والأدلة على ذلك كثيرة منها: انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر.

والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا. ولكن ييسر الله لهم التوبة من أخطائهم وذنوبهم في الدنيا، كما جاء  في القرآن. في قصة آدم ونوح وداود وسليمان وموسى وغيرهم كقوله : فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه. سورة البقرة 37 .

وقول نوح : رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين. سورة هود 47

وقول إبراهيم: ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب سورة إبراهيم41.

 وقوله: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين. سورة الشعراء 82 .

وقوله: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. سورة محمد 19

وقوله: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. سورة الأنبياء 87-88 .

وقوله: واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق. إلى قوله: ظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب. إلى قوله: ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب. سورة ص 17 35 .

وقول موسى: انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفى الآخرة انا هدنا إليك. الأعراف 156.

وقوله: رب انى ظلمت نفسي فاغفر لي.

إذاً  يتضح لنا من هذا الأمثلة وغيرها لم نذكرها، أن مسألة عصمة الأنبياء والتي تعتبر من الثوابت في الإسلام، تتنافى والواقع القرآني الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا خلفه.

عداوة الشيطان الرجيم لأنبياء الله مبدأ اقره القران: وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن. أنعام 112.

وقد علمت السنة النبوية أنه ما من إنسان إلا وله قرين من الشياطين.

عن ابن عباس قال قال رسول الله ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين قالوا وأنت يا رسول الله قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم  أحمد 2209. النسائي 3898.

عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله  ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق - أحمد 3466. 8583. البخارى 1134.مسلم 843. وأحمد1/385.

ولقد ذكر القرآن موضوع القرين في أكثر من مكان: والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قريناً فساء قريناً. نساء38.

(ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين". زخرف36.

إذاً لقد كان لنبي الإسلام قرين من الشياطين، يتعامل معه بشكل مباشر وملازم.

ملاحظة: القرين في اللغة: المصاحب،التابع والملازم.

كلها نصوص تنفي عصمة الانبياء. فمن أين أتونا بنظرية عصمة نبيهم؟.

هل عرف النبي  العصمة قبل بعثته

(مرحلة ما قبل البعثة)

في إيمان أكثرية المسلمين أن الله قد عصم النبي العربي قبل وبعد بعثته، ولهم على ما يقولون أدلة وبراهين من القرآن والسنة ، منها حادثة (خرافة) شق صدر الرسول في صغره والمذكورة  في معظم السير النبوية والمصادر الإسلامية الأخرى والمراد منها إظهار تطهير قلبه من كل خطيئة أي عصمته منذ الصغر{قال عبد الله بن الإمام أحمد عن أبي بن كعب أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول الله عن أشياء لا يسأله عنها غيره فقال يا رسول الله ما أول ما رأيت من أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله جالسا وقال "لقد سألت يا أبا هريرة إني في الصحراء ابن عشر سنين وأشهر وإذا بكلام فوق رأسي وإذا رجل يقول لرجل أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها قط وأرواح لم أجدها من خلق قط وثياب لم أرها على أحد قط فأقبلا إلي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأحدهما مسا فقال أحدهما لصاحبه أضجعه فأضجعاني بلا قصر ولا هصر فقال أحدهما لصاحبه افلق صدره فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فقال له أخرج الغل والحسد فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها فقال له أدخل الرأفة والرحمة فإذا مثل الذي أخرج شبه الفضة ثم هز إبهام رجلي اليمنى فقال أعد واسلم فرجعت بها أعدو رقة على الصغير ورحمة للكبير" راجع تفسير ابن كثير في شرحه لآيه الشرح .

وقد زعم بعضهم أن القرآن قد أيد هذه الحادثة بقوله "ألم نشرح لك صدرك " (الشرح). راجع:السيرة لابن كثير 228:1 وابن هشام 179:1.

ومن أدلة عصمته أيضاً قبل بعثته صلوات الله عليه وسلم قوله تعالى" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر". الفتح2. إلى آخر الآيات القرآنية التي أساءوا تفسيرها وتأويلها.

نقول ماذا نتوقع من طفل من أبوين مشركين تيتم في الصغر ونشأ وترعرع في بيئة قد استفحل فيها الشرك والضلال وعادات الجاهلية ان يكون؟ . (ووجدك ضالاً) الضحى7 .

لهذا: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. تره ما الذنب المتأخر الذي غفره الله للنبي ؟ هل من مجيب ؟ وما الذنب المتقدم الذي غفره الله لمحمد؟. وما المقصود بالذنب المتقدم والذنب المتأخر؟. وهل تتماشى قصة شق صدر الرسول في الصغر وتطهيروه من الذنوب مع الذنب المتقدم والمتاخر ؟ .

معنى آية الضحى صريح وواضح - ووجدك يا محمد ضالاً.

نعم أن الواقع القرآني ومصادر التشريع الإسلامي تخبرنا وتؤكد لنا أن محمد كان ضالاً عن الأيمان وعن الكتاب أي مشرك ابن مشرك من نسب مشرك وعشيرة مشركة.

قال صاحب صفوة التفاسير في تفسيره للآية7 من سورة الضحى: " ووجدك ضالاً فهدى" أي وجدك يا محمد تائهاً عن الشريعة والدين فهداك إليها. راجع صفوة التفاسير في شرحه للاية7 من سورة الضحى.

وقال شيخ المفسرين الطبري في شرحه للآية: (ووجدك ضالاً) : أي وجدك على غير الذي أنت عليه اليوم.

وقال السدي: (ووجدك ضالاً) كان النبي على أمر قومه أربعين عاماً. راجع تفسير الطبري مجلد20 ص149.

وقال القرطبي في تفسيره : ووجدك ضالا: إنه كان على جملة ما كان القوم عليه, لا يظهر لهم خلافا على ظاهر الحال; فأما الشرك فلا يظن به; بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة. وقال الكلبي والسدي: هذا على ظاهره; أي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك. راجع تفسير القرطبي في شرحه لآية الضحى 7.

قال البغوي في تفسير لآية سورة الضحى 6- 8 : عن ابن عباس قال قال رسول الله [ سألت ربي مسألة وودت إني لم أكن سألته قلت يا رب إنك آتيت سلميان بن داود ملكا عظيما وآتيت فلانا كذا وآتيت فلانا كذا قال يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك قلت بلى أي رب قال أمل أجدك ضالا فهديتك قلت بلى أي رب قال ألم أجدك عائلا فأغنيك قلت بلى أي رب ] وزاد غيره عن حماد قال ألم نشرح لك صدرك ووعت عنك وزرك قلت بلى أي رب ومعنى الآية ألم يجدك يتيما صغيرا فقيرا حين مات أبواك ولم يخلفا لك مالا ولا مأوى فجعل لك مأوى تأوي إليه وضمك إلى عمك أبي كال حتى أحسن تربيتك وكفاك المؤنة ( ووجدك ضالا فهدى ) يعني ضالا عما أنت عليه فهداك للتوحيد والنبوة قال الحسن والضحاك وابن كيسان ( ووجدك ضالا ) عن معلم النبوة وأحكام الشريعة غافلا عنها فهداك إليها كما قال ( وإن كنت من قبله لمن الغافلين) وقال (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان). راجع تفسير البغوي في شرحه لآية سورة الضحى 68.

الضلال عكس الهداية }أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فاتحة.

كان النبي العربي قبل بعثته ولمدة أربعين عاماً على دين قومه. أربعين عاماً في الشرك وعبادة آللات وألعزى ومناه الثالثة. ولهذا خاطب رب الكعبة نبيه في أوائل سور القرآن قائلاً له وبصيغة الأمر" يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر". مدثر 2-4 .

قال الطبري في تفسيره لسورة المدثر والآية 1-4 في قوله: "وثيابك فطهر". عن ابن عباس قال: وثيابك فطهر من الذنوب.

عن قتادة قال: وثيابك فطهر كلمة من العربية كانت العرب تقولها طهر ثيابك أي من الذنوب. وكانت العرب تسمي الرجل إذا نكث ولم يف بعهد أنه دنس الثياب وإذا وفى وأصلح قالوا مطهر الثياب.

عن الحسين قال سمعت أبا المعاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله { وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك على معصية. وقال آخرون بل معنى ذلك أصلح عملك.عن مجاهد في قوله ثيابك فطهر عملك فأصلح.

عن العباس بن أبي طالب قال: وثيابك فطهر أغسلها بالماء وعن ابن الزبير قال في قوله وثيابك فطهر قال: كان المشركون لا يتطهرون فأمره الله تعالى أن يتطهر. راجع تفسير الطبري في تفسيره لسورة المدثر1-4 20/92-93.

أما قوله تعالى " والرجز فاهجر"عن ابن عباس قال: الرجز فاهجر أي الأصنام أترك. عن مجاهد في قوله الرجز فاهجر الأوثان أترك يا محمد.

 (الرِّجْزُ) ويقال الرجس هي: القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشِّرْك. راجع : قاموس محيط المحيط.

والرِّجْزَ من الشَّيطانِ: ( وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهَِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ). الرِّجْزُ عَمَلاً قَبِيحاً، قَذِراً.

والرجس صفة من الرجاسة وهي القذارة، والقذارة هيئة في الشيء توجب التجنب والتنفر منها، وتكون بحسب ظاهر الشيء كرجاسة الخنزير، قال تعالى: أو لحم الخنزير فإنه رجس: الأنعام: 154، و بحسب باطنه- وهو الرجاسة والقذارة المعنوية - كالشرك  والكفر وأثر العمل السيىء، قال تعالى: و أما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون. التوبة: 152، وقال: ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في  السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. الأنعام135

عن قتادة قال الرجز فاهجر أي الأوثان أترك عبادتها وخدمتها .

وعن قتادة أيضاً أنه قال: والرجز فاهجر ، أساف ونائلة وهما صنمان كانا عند البيت يمسح وجوههما من أتى عليهما فأمر الله نبيه صلعم أن يجتنبهما ويعتزلهما". عن الزهري والرجز فاهجر قال هي الأوثان.

قال ابن زيد في قوله والرجز فاهجر قال الرجز آلهتهم التي كانوا يعبدون أمره أن يهجرها فلا يأتيها ولا يقربها. وقال آخرون بل معنى ذلك والمعصية والإثم فاهجر.

عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله  : والرجز فاهجر ،أهجر المعصية. راجع تفسير الطبري في شرحه لسورة المدثر 1-4.

جميع الآثار الإسلامية الصحيحة قد بينت لنا وبشكل لا يقبل أدنى شك أن النبي صلوات الله عليه وسلم كان قبل بعثته كان من الضالين الكفرة. ولهذا يصف القرآن محمد قبل بعثته بالضال طالباً منه ترك الأوثان والابتعاد عنها: (الرجز فهجر). الواقع القرآني صريح وواضح في مسألة شرك وكفر  وضلال محمد قبل بعثته " ما كنت تدري (يا محمد) ما الكتاب ولا الإيمان" شورى57.

جاء في سورة الشرح1-3: ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك.

قالوا علماء المسلمين في تفسيرهم لقوله: " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك" أي غفرنا لك ما سلف من ذنوبك وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها.

عن الضحاك قال " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك" يعني الشرك الذي كان فيه أيام الجاهلية "الذي أنقض ظهرك" أي أثقله كما ينقض البعير من حمله الثقيل. راجع تفسير الطبري في شرحه وتفسيره لسورة الشرح مجلد 28ص150.

وقال القرطبي في تفسيره لآية:{وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ } أي حططنا عنك ذنبك.

هذه الآية مثل قوله : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" الفتح: 2. قيل: الجميع كان قبل النبوة. والوزر: الذنب; أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية; لأنه كان النبي في كثير من مذاهب قومه.

قال قتادة والحسن والضحاك: كانت للنبي ذنوب أثقلته; فغفرها اللّه له "الذي أنقض ظهرك" أي أثقله حتى سمع نقيضه; أي صوته. وأهل اللغة يقولون: أنقض, الحمل ظهر الناقة: إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل. وكذلك سمعت نقيض الرحل; أي صريره. إذاً فالوزر هو الحمل الثقيل.

وقيل: أي حططنا عنك ثقل آثام الجاهلية. راجع تفسير القرطبي في شرحه لآية سورة الشرح 1-.هذا هو حال النبي العربي قبل بعثته. فماذا كان حاله بعد البعثة؟.

قبل أن نجيب على هذا السؤال دعوني أطرح على أخوتنا المسلمين سؤال: لقد تبين لجميعكم شرك وضلال النبي العربي قبل بعثه. ووجدك ضالاً. ضحى 7 . الرجز فاهجر0المدثر 3-4. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان شورى 57.

والسؤال هنا هو: هل غفر الله لمحمد هذا الذنب أي ذنب ضلاله وشركه الذي أستمر فيه أربعين سنة؟؟.

خصوصاً وأن رب الكعبة قد أعلن وبصراحة من خلال كتابه الكريم غفران جميع الذنوب إلا ذنب الشرك والضلال؟ .

( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك)  نساء 48.

(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)  نساء 116 أجيبونا جزاكم الله خيراً!؟.

هل عرف النبي العربي العصمة بعد بعثته

لا تعنينا حياة وسلوك محمد قبل البعثة، اي قبل دعواه للنبوة.

الذي يعنينا هو حياة وسلوك محمد بعد دعواه النبوة. فهل كانت حياته  وسلوكه صوات الله عليه وسلم تتماشى وأخلاقيات أنبياء الله الصادقين ؟ خصوصا بعد دعواهم للنبوة ؟. هذا ما سوف نعمل جاهدين للإجابة عليه من خلال هذا الفصل .

في القران آيات صنفها الفقهاء تحت باب (آيات معاتبة الله للنبي) جميعها تنفي العصمة عن محمد .

 كقوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له اسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم. الانفال 67-68

وقوله: عفى الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. التوبة 43. حيث اذن  لقوم في التخلف عن الخروج معه إلى الجهاد.

وقوله: عبس وتولى أن جاءه الاعمى وما يدرك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى . عبس 1-4 .

وقوله: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون آل عمران60.

وقوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وإستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما.النساء 105-10.

وقوله: ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك.النساء 112. ومن أراد التفاصيل فعليه بطلبها في التفاسير.

المهم أختلف المسلمين في مقدار عصمة الله لنبيهم على أقوال . فمنهم من قال: أن الله قد عصم نبيه المصطفى عصمة كاملة شاملة مانعة قبل وبعد بعثته.

وذلك لان السلوك الشخصي - ولو قبل النبوة - يؤثر على مستقبل الدعوة للنبي، فلا بد الا وان يكون إذاً من ذوي السيرة العطرة، والصفاء النفسي، حتى لا يكون ثمة مطعن في رسالته ودعوته. راجع النبوة والأنبياء 57.

ومن أدلة عصمة النبي قبل بعثته صلوات الله عليه وسلم قوله تعالى" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر". الفتح 2.

ومنهم من قال: أن الله قد عصم نبيه بعد بعثته وليس قبلها.

فقد ذهبوا إلى ان عصمة الأنبياء إنما تكون بعد النبوة ، وتكون من

الصغائر والكبائر معا، لان البشر ليسوا مأمورين بأتباعهم قبل النبوة، فالأتباع والإقتداء إنما يكون بعد نزول الوحي عليهم.

وبعد تعريفهم بحمل الرسالة والأمانة، واما قبلها فإنما هم كسائر البشر، ومع ذلك فان سيرتهم تأبى عليهم الوقوع في المعاصي والآثام، أو الانجراف في طريق الفاحشة والرذيلة فانهم ولو كانوا قبل النبوة غير معصومين، لكنهم محظوظون بالعناية والفطرة.

ومنهم من قال أن النبي معصوم في تبليغ الرسالة ولا يرون العصمة في غير ذلك. أي في حالة استلامه وتسليمه للوحي.

يقول محمود أبو ريه في كتابه( أضواء على السنة المحمدية)، صفحه 45 : ( وما ذكره العلماء في ذلك إنما هو لأن الرسل غير معصومين في غير التبليغ .

قال السفاريني في شرح عقيدته: قال ابن حمدان في نهاية المبتدئين: وإنهم معصومون فيما يؤدونه عن الله ، وليسوا بمعصومين في غير ذلك من الخطأ والنسيان والصغائر0

وقال ابن عقيل في الإرشاد: إنهم عليهم السلام لم يعتصموا في الأفعال، بل في نفس الأداء ولا يجوز عليهم الكذب في الأقوال فيما يؤدونه عن الله.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وتعالى في تبليغ رسالاته باتفاق الأمة، ولهذا وجب الإيمان بكل ما أوتوه كما قال تعالى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم ..الآية) ، وقوله (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ..الآية). مجموع الفتاوى 10/298.

قَالَ الْمَازِرِيّ :(لأَنَّ الدَّلِيل قَدْ قَامَ عَلَى صِدْق النَّبِيّ فِيمَا يُبَلِّغهُ عَنْ اللَّه تَعَالَى وَعَلَى عِصْمَته فِي التَّبْلِيغ , وَالْمُعْجِزَات شَاهِدَات بِتَصْدِيقِهِ  فَتَجْوِيز مَا قَامَ الدَّلِيل عَلَى خِلافه بَاطِل . وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّق بِبَعْضِ الأُمُور الدُّنْيَا الَّتِي لَمْ يُبْعَث لأَجْلِهَا وَلا كَانَتْ الرِّسَالَة مِنْ أَجْلهَا فَهُوَ فِي ذَلِكَ عُرْضَة لِمَا يَعْتَرِض الْبَشَر كَالأَمْرَاضِ) الفتح حديث5321.

نقول: علماء المسلمين وإن اختلفوا في مقدار حدود عصمة الله  لنبيهم إلا أنهم قد نسبوها له بشكل أو بآخر.

سؤال: كيف لنا أن نوفق ما بين قول القائلين بعصمة النبي قبل وبعد بعثته وبين قوله تعالى مخاطباً له : ووجدك ضالاً.

 نحن نعلم ان الضلال عكس الهداية. وهو حالة تسبق الهداية  فكيف عصمه الله قبل بعثته وهو يؤكد ضلاله بقوله وجدك ضالاً؟!.

كيف لنا أن نوفق ما بين قول القائلين بعصمة محمد بعد بعثته وليس قبلها وبين قوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) فتح 2الذنب الذي تقدم،هو الذنب الذي سبق البعثة اي تقدم عليها. (اي كان قبلها سبقها) والذنب الذي تأخر هو الذي جاء بعدها . راجع: أنفال 67-68 توبة 43و113 أحزاب 37 تحريم 1 عبس 1-10 يونس 94و105-106 الفرقان 52 الشعراء 213 القصص 86-87 الروم 60 الأحزاب 1و48.

كيف نستطيع أن نوفق ما بين قول القائلين بعصمة محمد في أثناء استلامه وتسليمه للقرآن العظيم فقط . وبين قوله تعالى: " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم".

لقد سبق لي وأن قلت في بداية صفحاتي هذا أن النبي العربي صلوات الله عليه وسلم،  لم يتعرف طيلة حياته على شكل العصمة. لا من قريب ولا من بعيد . لا قبل ولا بعد بعثته . فرب الكعبة لم يشاء أن يعصم نبي الكعبة لا قبل ولا بعد بعثته. دعونا نأخذ بعض الامثلة التي تبين وتؤكد حقيقة دعوانا .

علاقة الشيطان بالنبي

علاقة الشيطان الرجيم بنبي الاسلام،علاقة قوية ومباشرة وملازمة. بدات منذ لحظة ولادته حين اَسْتَهِلُّ صَارِخاً مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ إِيَّاهُ،‏وانتهت بوفاته صلوات الله عليه وسلم.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ قَالَ: مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ وَالشَّيْطَانُ يَمَسُّهُ حِينَ يُولَدُ،‏ فَيَسْتَهِلُّ صَارِخاً مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ إِيَّاهُ،‏ إِلاَّ مَرْيَم وَابْنَهَا.البخاري باب تفسير ال عمران حديث رقم 4548. اعتراف صريح وصحيح من نبي كريم.

قرين النبي وان كان مسلما كما جاء في الحديث الصحيح، الا انه كان شديد النزغ وكثير الوسوسة للنبي. لقد سيطر الشيطان اللعين على نبي الاسلام سيطرة تامة .

هذا ليس افتراء ولا هو تهجما على نبي الإسلام، بل هذا ما دلت عليه الآثار الإسلامية الصحية والمروية عن أمهات المؤمنين وعن كبار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم  وأرضاهم أجمعين.

ولكي لا يتهمنا احد بالافتراء على السلف والخلف الصالح. رضوان الله عليم. إليكم طائفة من الأحاديث والروايات الصحية، الدالة على بعض التحرشات الشيطانية بالنبي.

عن ابن عباس قال: قال رسول الله ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين قالوا وأنت يا رسول الله قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم - أحمد 2209.

عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله  ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق . أحمد 3466.

عن أبي هريرة أن رسول الله قال إن المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر . أحمد 8583.

عن أبي هريرة عن النبي أنه صلى صلاة قال إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان عليه السلام رب

هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خاسيا . البخارى 1134.

عن أبي الدرداء قال قام رسول الله فسمعناه يقول أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة . مسلم 843 صحيح مسلم:2|73، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة.

عن أبي الزبير عن جابر أنه سمع النبي يقول يبعث الشيطان سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم عنده منزلة أعظمهم فتنة. مسلم 5033.

أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قد يئس الشيطان أن يعبده المسلمون ولكن في التحريش بينهم . أحمد 14586.أحمد 14288.

أخرج الشيخان بالإسناد إلى أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: صلّى رَسُولُ اللَّهِ صلاة فقال: إِنَّ الشيطان عرض لي فشدّ عَلَيَّ ِيَقْطَعَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ فأمْكَنَنِي الله مِنْهُ فَذَعَتُّهُ- أي فخنقته- ولَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَوثقه إِلَى سَارِيَةٍ حَتَّى تُصْبِحُوا فتَنْظُرُوا إِلَيْهِ فذَكَرْتُ قَوْلَ سُلَيْمَانَ{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَ يَنْبَغِى لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي}.

روى مسلم عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلعم: ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن. قالوا: وإياك؟ يا رسول الله قال: وإياي. إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير. مسلم4/2167 كتاب صفات المنافقين باب تحريش الشيطان. وأحمد1/3.

روى الطبراني عن جابر عن النبي صلعم قال: دخلت البيت فإذا شيطان خلف الباب فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي، فلولا دعوة العبد الصالح لأصبح مربوطاً يراه الناس. راجع: مجمع الزوائد7/229.

عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال: كان شيطان يأتي النبي صلعم بيده شعلة من نار فيقوم بين يديه وهو يصلي فيقرأ ويتعوذ فلا يذهب، فأتاه جبريل عليه السلام فقال له: قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهارر000. فقال ذلك فطفئت شعلته وخر على وجهه.الحديث أخرجه أبن أبي الدنيا في مكايد الشيطان.

وقال الحسن: نبئت أن جبرائيل عليه السلام أتى النبي صلعم فقال: إن عفريتاً من الجن يكيدك فإذا أويت الى فراشك فاقرأ آية الكرسي. أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلاً راجع أحياء علوم الدين3/27-28.

روى أبو سعيد الخدري انّ رسول اللّه قام فصلى صلاة الصبح وهو خلفه، فقرأ فالتبست عليه القراءة، فلمّا فرغ من صلاته، قال: لو رأيتموني

وإبليس، فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين اصبعي

هاتين: الابهام والتي تليها، ولولا دعوة أخي سليمان لاَ صبح مربوطاً

بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم

أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل.أحمد: 3|82.  صحيح مسلم: 2|72، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والآية 35 من سورة ص .

وقال الحسن: نبئت أن جبرائيل عليه السلام أتى النبي صلعم فقال: إن عفريتاً من الجن يكيدك فإذا أويت الى فراشك فاقرأ آية الكرسي. أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلاً. راجع أحياء علوم الدين3/27-28.مسلم 5868 احمد 18383. البخارى 1134.مسلم 5033. مسلم4/2167 كتاب صفات المنافقين باب تحريش الشيطان. وأحمد1/385 الزوائد7/229.أحمد 2209.أحمد 3466.أحمد 8583.أحمد 14586. أحمد 14288.النسائي 3898.

ولقد ذكر القرآن القرين في أكثر من مكان: والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قريناً فساء قريناً. نساء38.

ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين. زخرف36. القَرِينُ هو: المصاحب رَفِيقُهُ، مُصَاحِبُهُ؛ عن المرء لا تَسْألْ وسَلْ عن قرينه. وقد صح عن النبي قوله: خَيْرُكم قَرْنِي, يعني أَصحابي, ثم الذين يَلُونَهم , يعني التابعين, ثم الذين يَلُونهم ...الخ الحديث .

كلها نصوص صحيحة تؤكد وتبين لنا ان النبي كان له قرينا من الشياطين. 

كيد الشيطان ونزغه للنبي العربي كان شديدا ودائما.هذا ما أكده لنا الواقع القرآني بشكل واضح لا يقبل أدنى شك وذلك بقوله:(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) الأعراف 200.

(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم). فصلت 36.

(قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس).

فهل تتماشى عصمة نبي الاسلام مع نزغ قرينه الشديد والمستمر له صلوات الله عليه وسلم ؟.

النزغ في اللغة هو الطعن : يقال : نزَغهُ ينزَغهُ نَزْغًا طعن فيهِ واغتابهُ. والنَزْغ موضوع للطعن وباقي المعاني متفرّع منهُ. وقيل النَزْغ والنسغ والندغ والنخس أخوات في معنى الطعن. ونزَغ بين القوم أفسد وأغرى ووسوس وحرَّك بعضهم على بعض. ونزَغهُ الشيطان إلى المعاصي حثَّهُ.. والنَّزْغُ الافسادُ بين الناس؛ لإثارة الفتنة بين الناس نزْغُ الشّيطان، هو وساوسه وما يَحمل به الإنسانَ على المعاصي( وإمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). راجع قواميس اللغة  في معنى النزغ .

(وقل ربي أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك ربي أن يحضرون).

هَمَزات الشَيطان، هي خطواته ووساوسه (وَقًلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشياطِينِ). همَزهُ يهمُزُهُ ويهمِزُهُ هَمْزًا غمزهُ وضغطهُ ونخسهُ ودفعهُ وضربهُ وعضَّهُ وكسرهُ.

نزغ الشيطان اللعين وكيده المستمر للنبي كان يوقع النبي في سوء الأعمال ونواقصها.

السوء ونواقص الأعمال مسوا النبي منذ ولادته وحتى مماته من إصبع قدمه وحتى قمة رأسه. (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ) أعراف  188. 

أليس هذا اعتراف صريح ومباشر من رب الكعبة بان السوء قد مس النبي؟. سؤال: من القائل هذه الكلمات: وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ)؟ هل هي كلمات محمد شخصيا؟ واذا كان الجواب نعم، فهل نطق بها محمد بالرغم من وجودها في اللوح المحفوظ ؟ أما اذا كان هذه الكلمات كلمات الله في اللوح المحفوظ فهل نطق بها محمد قبل القرآن، أم نعتبرها على اساس نظرية PUTTING WORDS IN MY MOUTH  وضع الله هذه الكلمات في فم محم) بالرغم من انه لم ينطق بها؟ فيبقى السؤال، من قال( لو كنت أعلم..الخير وما مسني السوء)؟

السوء مس النبي، حين تحكم الشيطان الرجيم في ذاكرته بدرجة كبيرة، جعلته صلوات الله عليه وسلم ينسى القران ، وينسى فروض شريعته ، كالصلاة ، والطهور . حتى ليلة القدر الذي انزل فيها القران الكريم، استطاع الشيطان الرجيم أن ينسيها للنبي صلعم : (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله أنه يعلم الجهر وما يخفي). الأعلى8.

( ولا تقولن لشيء أني فاعل ذلك غداً إلا أن شاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشداً) . الكهف 18.

ولقد أيدت السنة هذه الظاهرة الغريبة ظاهرة النسيان النبوي..

عن الحسن: أن نبيكم صلعم. أقرئ قرأنا ثم نسيه.

عن ابن عباس قال : كان ينزل على النبي الوحي بالليل وينساه في النهار.راجع أسباب النزول للسيوطي بهامش تفسير الجلالين أسباب نزول آية البقرة 106.  إذن  من الثابت إن النبي أقرئ قرأنا ثم نسيه .

عن عائشة قالت كان النبي يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني آية كنت أنسيتها - مسلم 1312.

عن عائشة أن النبي سمع رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا - مسلم 1311.

عن عائشة قالت سمع النبي رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا وزاد عباد بن عبد الله عن عائشة تهجد النبي في بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة أصوت عباد هذا قلت نعم قال اللهم ارحم عبادا - البخاري 2461.

عن عائشة قالت سمع النبي قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا وكذا - البخاري 4654. البخاري 4649. البخاري 4650.البخاري 4651. البخاري 4654. مسلم 1312. و 1311 أبو داود 3456. أبو داود 1134. أحمد 4062. اأحمد 23918. أحمد 21716الترمذي 3493. لدارمى 3206.

سؤال: إذا كان النبي، التي تأخذ الآمة القران عنه، ينسى القران. فكم بالحري عامة الناس ؟ .

لم تقتصر حالة النسيان النبوي على نسيانه صلوات الله عليه وسلم لوحيه (القران) فقط. بل شملت حالة نسيان النبي الفرائض أيضا. فعلى سبيل المثال: الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا.النساء 103.

رغم هذا كان كيد الشيطان المستمر للنبي ينسى صلاته: عن أبي هريرة… فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ فقال رسول الله: كلّ ذلك لم يكن... فقالوا: نعم، فأتمَّ رسول الله ما بقي من الصلاة. صحيح مسلم بشرح النووي 5: 69.

وعن ابن عمر: انّ النبي صلّى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه، فلمّا انصرف قال لأبي: أُصلّيت معنا؟». …إلى أخر الحديث. سنن أبي داود 1: 238.

عن علقمة عن عبد الله أن رسول الله سها في الصلاة فسجد سجدتي السهو بعد الكلام .أحمد 4128. 

عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله قال صلى بنا رسول الله خمسا فقلنا يا رسول الله أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال إنما أنا بشر مثلكم أذكر كما تذكرون وأنسى كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو - مسلم 892.

عن أبي سفيان في حديث عبد الرحمن مولى ابن أبي أحمد أنه قال سمعت أبا هريرة يقول صلى بنا رسول الله  صلاة العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت فقال رسول الله كل ذلك لم يكن فقال قد كان ذلك يا رسول الله فأقبل رسول الله على الناس فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم فأتم رسول الله ما بقي من صلاته ثم سجد سجدتين وهو جالس. أحمد 9545.

أي نواعا من النزغ الشيطاني هذا الذي ينسى النبي صلاتة ؟. الصلاة يارسول الله فرض، فهل من عصمة في الشيء ان ينسى رسول الله فرض الله ؟؟ !! .

حتى اوقات الصلاة التبست على النبي نتيجة استحكام وسيطرة الشيطان  على ذاكرة النبي  صلوات الله عليه وسلم .

لقد دلت الاثار الاسلامية الصحيحة ان النبي قد جمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين صلاتي المغرب والعشاء في المدينة ، دون ان يكون لهذا الخلط – هذا الجمع في الصلاة- أي عذرا شرعي، او عارض كحالة حرب او سفر او مطر... الخ  .

وقد اقرّت بذلك كتب العامة، لا سيما الصحيحين، وهو مروي في المتون!

فقد أخرج مسلم عن ابن عباس قال: صلى رسول الله الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر. صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر 1/ 284 .

وأيضاً عن ابن عباس قال: ان رسول الله صلى بالمدينة سبعاً وثمانية، الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء. نفس المصدر السابق1/ 285.

وأيضاً عن ابن عباس قال: صليت مع النبي ثمانياً جميعاً وسبعاً جميعاً، قال عمرو بن دينار، قلت: يا ابا الشعثاء أظنه اخّر الظهر وعجّل العصر، وأخّر المغرب وعجّل العشاء ، قال: وانا اظن ذلك. صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر. 1/ 285، احمد1/ 221المصنف ابن ابي شيبة 2/ 344.

وعن عبد الله بن شقيق قال:خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم ، وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة  قال : فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني، الصلاة.. الصلاة. قال: فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنة لا أم لك؟! ثم قال: رأيت رسول الله جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. قال عبد الله ابن شقيق فحاك في صدري منذلك شيء، فأتيت ابا هريرة فسألته فصدق مقالته. صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر. 1/ 285، احمد 1/ 251.

وعن معاذ بن جبل قال : جمع رسول الله في غزوة تبوك بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء. قال: فقلت: ما حمله على ذلك؟ فقال: اراد ان لا يحرج امته. صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر 1/284مصنف ابن ابي شيبة 2/244 ح2.

واخرج البخاري بسنده عن ابي امامة قوله: صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر، ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر! فقلت: يا عم! ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر، وهذه صلاة رسول الله التي كنّا نصلي معه. اخرجه البخاري باب وقت العصر1/ 144. موطأ مالك: باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر1 144/سنن أبي داود 2: 6.

عن ابن عباس: انّ النبي صلّى بالمدينة سبعاً وثمانياً، الظهر والعصر والمغرب والعشاء. صحيح البخاري رقم 518 كتاب مواقيت الصلاة.

وعنه: صلّى النبي سبعاً جميعاً، وثمانياً جميعاً. صحيح البخاري رقم 53.و رقم 1041، وانظر 5: 213 ورقم 1055 كتاب تقصير الصلاة.

وعن ابن عباس: كان رسول الله يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير، ويجمع بين المغرب والعشاء. صحيح البخاري رقم 1056.و رقم 1059.و رقم 1060، ومسلم 5: 224. البخاري رقم 1060، مسلم 5: 224. مسلم 5: 215.

ومصادر اخرى ذكرت جمع النبي  لصلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب والعشاء ، من غير اضطرار ـ ابو داود في الصلاة : 1211 ، النسائي في المواقيت : 1 / 6 ، شرح النووي 1/ 246 .

لقد نسى النبي بفعل نزغ الشيطان له قوله: اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهوداً. الاسراء 78 . وقوله: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات.هود114.

كيد الشيطان ونزغه المستمر والشديد للنبي كان يجعله لا يميز ما بين حالة الطهارة وبين حالة النجاسة: جاء في صحيح البخاري كتاب الأذان باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله: 657 حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن عبد ربه بن سعيد عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال نمت عند ميمونة والنبي عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي فقمت على يساره فأخذني فجعلني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ قال عمرو فحدثت به بكيرا فقال حدثني كريب بذلك .

عن أبي هريرة أن النبي خرج إلى الصلاة فلما كبر انصرف وأومأ إليهم أي كما أنتم ثم خرج فاغتسل ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم فلما صلى قال إني كنت جنبا فنسيت أن أغتسل. أحمد 9410.

ترى أمن اجل هذا لم تكن صلوات النبي تستجاب؟:

أخرج الاِمام أحمد في مسنده، عن عبد اللّه بن شداد، عن معاذ بن جبل، قال: وجدت رسول اللّه قائماً يصلي، فقمت خلفه فأطال الصلاة، فلما قضى الصلاة، قال: قلت يا رسول اللّه لقد صليت صلاة طويلة؟ فقال رسول اللّه: إنّي صليت صلاة رغبة ورهبة: سألت اللّه عزّ وجلّ ثلاثاً فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة: سألته أن لا يهلك أُمّتي غرقاً فأعطانيها، وسألته أن لا يظهر عليهم عدواً ليس منهم فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فردّها علي^. أحمد 5|240.

حتى ليلة القدر الذي نزل فيها القران نساها النبي بفعل الوسواس الخناس الذي كان يوسوس في صدر النبي: عن أبي سعيد الخدري قال: اعتكفنا مع رسول الله العشر الأوسط من رمضان، فقال:انّي رأيت ليلة القدر فاُنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر. سنن ابن ماجة1766كتاب  الصيام.

لقد اجمع علماء المسلمين ان ترك الصلاة ، والجمع بينها من غير سبب شرعي، يعتبر في الإسلام من الكبائر .

جاء في كتاب:(الزواجر عن اقتراف الكبائر) الكبيرة السابعة والسبعون باب من تَعَمُّدُ تَأْخِيرِ الصَّلَاةِ عَنْ وَقْتِهَا أَوْ تَقْدِيمِهَا عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ عُذْر. 

َأَخْرَجَ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ: أَنَّ النبيُ ذَكَرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا فَقَالَ: مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا وَبُرْهَانًا وَنَجَاةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ, وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نُورٌ وَلَا بُرْهَانٌ وَلَا نَجَاةٌ وَكَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ قَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ . راجع: الزواجر عن اقتراف الكبائر  كتاب الصلاة  .

واخرج َالْبَزَّارُ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ : سَأَلْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ{الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ: قَالَ هُمْ الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا.راجع: الزواجر عن اقتراف الكبائر كتاب الصلاة. 

وفي َأَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ: مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ مُتَعَمِّدًا حَتَّى تَفُوتَهُ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ .

واخرج َالطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ: لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إلَى صَلَاةِ عَبْدٍ لَا يُقِيمُ فِيهَا صُلْبَهُ بَيْنَ رُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا .

واخرج ايضا َالطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ أَنَّ النبي قَالَ لِأَصْحَابِهِ: لَوْ أَنَّ لِأَحَدِكُمْ هَذِهِ السَّارِيَةَ لَكَرِهَ أَنْ يَجْدَعَ - أَيْ يَقْطَعَ - بَعْضَهَا, كَيْفَ يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فَيَجْدَعُ صَلَاتَهُ الَّتِي هِيَ لِلَّهِ فَأَتِمُّوا صَلَاتَكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ إلَّا تَامًّا.

إذاً نسيان الصلاة والجمع بينها من غير سبب شرعي، يعتبر من الناحية الشرعية كبيرة من الكبائر .

نقول: النسيان ظاهرة طبيعية بين الناس. لكن الشيء الغير طبيعي، هو أن ينسى نبي الله كلام الله النازل عليه من السماء!. وهذه الظاهرة الغريبة والعجيبة الذي انفرد بها القرآن ونبيه سببها نزغ  وكيد الشيطان الرجيم للنبي.

لقد استطاع إبليس لعنه الله، أن يتخذ من ذاكرة النبي صلوات الله عليه وسلم مسكناً له.(وإما ينسيك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) أنعام68.

لهذا يقول رب الكعبة لنبي الكعبة:(واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا -أي القرآن- رشداً). كهف24.

ولهذا يستفتح المسلمين كتاب الله بالاستعاذة من الشيطان الرجيم بدلاً من افتتاحه باسم الله الرحمن الرحيم!.(فإذا قرأت قرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم).الصافات 8.

نسيان النبي لوحيه ظاهرة خطيرة وغريبة، أنفرد بها نبي الإسلام على الانبياء والرسل اجمعين!.

ظاهرة خطيرة تعكس مدى سلطان وتسلط الشيطان الرجيم على ذاكرة النبي صلوات الله عليه.

لو لم يكن للشيطان الرجيم سلطاناً مبيناً على ذاكرة النبي العربي، فهل كان بإمكان اللعين إزالة وحي رب الكعبة من ذاكرة نبي الكعبة؟.

سؤال: إذا كان النبي ينسى ما قد أنزل الله إليه من قرآن فكم بالحري حفظه القرآن وجامعوه الذين لم يكونوا أنبياء معصومين؟؟؟. سؤال نوجهه لأصحاب الفضيلة العلماء والمفسرين حفظهم الله سنداً لامة الإسلام.

تحكم الشيطان بذاكرة النبي مسألة لها أبعاداً خطيرة. فالذي له سلطان بأن يزيل الوحي من الذاكرة، له سلطان أيضاً بأن يضيف للوحي ما هو ليس من الوحي!. أنها حقيقة بينها لنا القران الكريم والسنة الشريفة .

هناك ظاهرة غريبة فريدة يمتاز بها التنزيل القرآني، ولا يقول بها الكتاب المقدس،إلا وهي إمكانية تدخل الشيطان في تحريف وافساد الوحي والتنزيل.

نعم لقد جعل القران من إمكانية دس الشيطان وحية في أماني الأنبياء والرسل، سنة إلهية لن ينجوا منها أي نبي أو رسول بحسب الواقع القراني. ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) حج 52.

قال القرطبي في تفسيره لآية سورة الحج 52: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ‏‏"تمنى" أي قرأ وتلا. الضمير هنا راجع للشيطان. (وألقى الشيطان في أمته) أي قراءته وتلاوته.

روى الليث عن يونس عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: قرأ رسول الله "والنجم إذا هوى" (النجم1) فلما بلغ ( أفرأيتم آللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) النجم: 19-20سها فقال: (إن شفاعتهم ترتجى) فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا، وسجد المشركون كلهم إلا الوليد بن المغيرة فإنه أخذ ترابا من الأرض فرفعه إلى جبهته وسجد عليه, وكان شيخا كبيرا. ويقال إنه أبو أحيحة سعيد بن العاص, حتى نزل جبريل عليه السلام فقرأ عليه النبي; فقال: (ما جئتك به)! وأنزل الله " لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا" فأنزل الله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. الآية.

وفي البخاري أن الذي أخذ قبضة من تراب ورفعها إلى جبهته هو أمية بن خلف.

ثم اختلف الناس في صورة هذا الإلقاء, فالذي في التفاسير وهو مشهور القول أن النبي تكلم بتلك الألفاظ على لسانه.

وحدثني أبي أنه لقي بالشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال: هذا لا يجوز على النبي وهو المعصوم في التبليغ, وإنما الأمر أن الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي: أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى (النجم19) وقرب صوته من صوت النبي حتى التبس الأمر على المشركين, وقالوا: محمد قرأها.

عن ابن عباس: (إن شيطانا يقال له الأبيض كان قد أتى رسول الله في صورة جبريل عليه السلام وألقى في قراءة النبي: تلك الغرانيق العلا, وأن شفاعتهن لترتجى). قال عليه الصلاة والسلام: افتريت على الله وقلت ما لم يقل.

قال القشيري: ولقد طالبته قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها, ووعده بالإيمان به إن فعل ذلك.

عن ابن عباس في قوله عز وجل:(إلا إذا تمنى) قال: إلا إذا حدث "ألقى الشيطان في أمنيته) قال: في حديثه‏ ‏فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ‏‏قال: فيبطل الله ما يلقي الشيطان. قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية وأعلاه وأجله. راجع تفسير القرطبي في شرحه لآية سورة الحج 52.

وقال الطبري في تفسيره لهذا الآية: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ‏‏القول في تأويل قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي الشيطان في أمنيته} قيل: إن السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية على رسول, أن الشيطان كان ألقي على لسانه في بعض ما يتلوه مما أنزل الله عليه من القرآن مالم ينزله الله عليه, فاشتد ذلك على رسول الله واغتم به, فسلاه الله مما به من ذلك بهذه الآيات. ذكر من قال ذلك : عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس قالا: جلس رسول الله في ناد من أندية قريش كثير أهله, فتمنى يومئذ أن لا يأتيه من الله شيء فينفروا عنه, فأنزل الله عليه:{والنجم إذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوى} النجم: 1-2 فقرأها رسول الله, حتى إذا بلغ: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} النجم19-20ألقي عليه الشيطان كلمتين:(تلك الغرانقة العلى, وإن شفاعتهن لترجى), فتكلم بها. ثم مضى فقرأ السورة كلها. فسجد في آخر السورة, وسجد القوم جميعا معه, ورفع الوليد بن المغيرة ترابا إلى جبهته فسجد عليه, وكان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود. فرضوا بما تكلم به وقالوا: قد عرفنا أن الله يحيي ويميت وهو الذي يخلق ويرزق, ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده, إذ جعلت لها نصيبا, فنحن معك! قالا: فلما أمسى أتاه جبرائيل عليهما السلام فعرض عليه السورة; فلما بلغ الكلمتين اللتين ألقى الشيطان عليه قال: ما جئتك بهاتين! فقال رسول الله: افتريت على الله وقلت على الله ما لم يقل. فأوحى الله إليه: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك, لتفتري علينا غيره. الإسراء 73 إلى قوله: ثم لا تجد لك علينا نصيرا.الإسراء 75

فما زال مغموما مهموما حتى نزلت عليه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم}.

قال: فسمع من كان من المهاجرين بأرض الحبشة أن أهل مكة قد أسلموا كلهم, فرجعوا إلى عشائرهم وقالوا: هم أحب إلينا! فوجدوا القوم قد ارتكسوا حين نسخ الله ما ألقى الشيطان.

ثنا المعتمر, قال: سمعت داود, عن أبي العالية, قال: قالت قريش لرسول الله \: إنما جلساؤك عبد بني فلان ومولى بني فلان, فلو ذكرت آلهتنا بشيء جالسناك, فإنه يأتيك أشراف العرب فإذا رأوا جلساءك أشراف قومك كان أرغب لهم فيك! قال: فألقي الشيطان في أمنيته, فنزلت هذه الآية: {أفرأيتم اللات والعزى  ومناة الثالثة الأخرى.النجم: 19-20 قال: فأجرى الشيطان على لسانه. "تلك الغرانيق العلى, وشفاعتهن ترجى, مثلهن لا ينسى. قال: فسجد النبي حين قرأها, وسجد معه المسلمون والمشركون. فلما علم الذي أجري على لسانه, كبر ذلك عليه, فأنزل الله. {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي الشيطان في أمنيته... إلى قوله: والله عليم حكيم .

عن ابن عباس: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي الشيطان في أمنيته} وذلك أن نبي الله بينما هو يصلي, إذ نزلت عليه قصة آلهة العرب, فجعل يتلوها; فسمعه المشركون فقالوا: إنا نسمعه يذكر آلهتنا بخير! فدنوا منه, فبينما هو يتلوها وهو يقول:{أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} النجم: 19-20.

ألقى الشيطان: إن تلك الغرانيق العلى, منها الشفاعة ترتجى. فجعل يتلوها, فنزل جبرائيل عليه السلام فنسخها, ثم قال له: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي الشيطان في أمنيته}... إلى قوله: والله عليم حكيم. راجع تفسير الطبري تفسير سورة الحج الآية 52.

روى البخاري أيضاً في ج 5 ص 7 : عن عبدالله عن النبي ، أنه قرأ والنجم فسجد بها وسجد من معه، غير أن شيخاً أخذ كفاً من تراب فرفعه إلى جبهته فقال : يكفينى هذا ! قال عبد الله: فلقد رأيته بعد قتل كافراً . انتهى. ورواه مسلم في ج 2 ص 88 .

وروى البخاري أيضاً في ج 6 ص 52: عن الأسود بن يزيد، عن عبد قال : أول سورة أنزلت فيها سجدة والنجم، قال: فسجد رسول الله وسجد من خلفه إلا رجلاً رأيته أخذ كفاًّ من تراب فسجد عليه ، فرأيته بعد ذلك قتل كافراً ، وهو أمية بن خلف .

وقال الحاكم في المستدرك ج 1 ص 221: عن أبى إسحاق، عن الأسود عن عبد الله قال: أول سورة قرأها رسول الله على الناس الحج، حتى إذا قرأها سجد فسجد الناس، إلا رجل أخذ التراب فسجد عليه فرأيته قتل كافراً . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .

وقال البيهقى في سننه ج 2ص 314 عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي سجد فيها، يعنى والنجم، وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والأنس. ومجمع الزوائد ج 7 ص 115.

عن ابن عباس فيما يحسب سعيد بن جبير أن النبي كان بمكة ، فقرأ : سورة والنجم حتى انتهى إلى ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) فجرى على لسانه: تلك الغرانيق العلى الشفاعة منهم ترتجى . قال : فسمع بذلك مشركو أهل مكة فسرّوا بذلك، فاشتد على رسول الله، فأنزل الله تبارك وتعالى: ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته). مجمع الزوائد ج 7 ص 70

وقد حاول بعض المسلمين التشكيك بصحة تلك الحادثة .

وفاتهم ان حديث الغرانيق رواه عدة من حفاظ علماء السنة في مصنفاتهم منهم الطبري في تفسيره وتاريخه وعبد بن حميد، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل، والطبراني، وسعيد بن منصور وابن المنذر، وابن مردويه، وابن سعد في الطبقات الكبرى، وغيرهم، وهؤلاء من كبار رجال السنة ومحققيهم،  وقد صححه عدة من أعلام السنة ورجالاتهم له، فقد صححه ابن الحجر والسيوطي ، وارسل ابن الأثير ذلك في تاريخه إرسال المسلمات، واورده الطبري بعدة طرق  صحح بعضها من تقدم ذكره، وتفسير الطبري الذي أورد فيه الخبر بعدة طرق يقول فيه ابن تيمية: أما التفاسير التي بين أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي) (التفسير الكبير لابن تميمة ج 2 ص 254 -255ط دار الكتاب العلمية بيروت . ودقائق التفسير ج 1 ص 117 ط تفسير البغوي ج 2 ص 253) ( الدر المنثور ج 4 ص 661- 663 ، تفسير آية 52 من سورة الحج).

يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقام الرد على من أنكر هذا الخبر: (وقد تجرأ أبو بكر بن العربي كعادته، فقال: ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها، وهو إطلاق مردود عليه، وكذا قول عياض: هذا قال ابن حجر :( وجميع ذلك لا يتمشى على القواعد، فإن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك عن أن لها أصلا، وقد ذكرت ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح، وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض)  فتح الباري ج 8 ص 561، تفسير آية 52 من سورة الحج). طبقات ابن سعد 1/ 205 وتاريخ الطبري: 2 ص 226، وتاريخ ابن الاثير: 2/ 77 وسيرة ابن سيد الناس 1/ 157. وقد روى السيوطي عدداً من روايات الغرانيق في الدر المنثور ج 4ص 194 وص 366 ، وبعضها صحيح السند! الهيثمي في مجمع الزوائد ج 6 ص 32 وج 7 ص 7.

نقول: كثرة الروايات والتشابه بينها يدل على ان للقصة أصلا. وقد تكون مدسوسة. وانما المشكل الحقيقي والمحرج ما ورد في سورة الحج تبريراً للقصة:( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا إذا تمنى.

( قرأ) ألقى الشيطان في أمنيته. فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته، والله عليكم حكيم، ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض). الحج 52. فهذه الآية تؤكد ( إلقاء الشيطان في قراءة النبي ما ليس من القران) الجلالين.

وتؤكد أيضا ان هذا الدس الشيطاني جرى لمحمد ،مثلا في سورة النجم؛ ومما يزيد الأمر خطورة ان النبي لم ينتبه إليه ولم يشعر به حتى اخبره جبريل .

ان هذا السهو، وهذا التدخل الشيطاني اللاشعوري في الوحي قد حدث لسائر الرسل والأنبياء بحسب الزعم الإسلامي!:( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته).

فالقضية اخطر من إمكانية ، بل هي واقع سجله القران على جميع  الأنبياء والرسل.- ما عدا مسيح الله الذي لم يستطع الشيطان طعنه كما جاء في الحديث الصحيح-  وهذا الأذن الرباني الغريب الذي انفرد به القران ونبيه بالسماح للشيطان، بتحريف الوحي وافساده أحيانا، يدعمه سبب اغرب: ( ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض). أتسمح فتنة المنافقين بتحريف الوحي، ولو إلى فترة؟؟ وهل هذا السماح الذي بعده يحكم الله آياته يزيد في عصمة النبي لافحام الذين في قلوبهم مرض؟؟.

ويزيد الأمر غرابة واستغراباً ان الله أذن في فتنة جميع الأنبياء في الوحي والسيرة آناً بعد آن ( سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنة الله تحويلاً).

أيسمح الله بفتنة أنبيائه لفتنة خلقه ؟! أتلك هي حقا سنة الله في رسله؟!.

ولذلك علم القران محمد أمته الاستعاذة من الشيطان عند قراءة القران: (فإذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) نحل 98؛ جاء تعليم الاستعاذة بمناسبة التصريح بتبديل آية  مكان آية؛ وهذا يؤيد ما ورد في سورة الحج 52. انه لامر غريب وأيّم الحق، ان يأمر القران محمد بالاستعاذة من الشيطان الرجيم، قبل الاستفتاح باسم الله الرحمن الرحيم.

وقد جرت العادة أن يستفتحوا القراءة بالاستعاذة ،قبل الاستفتاح بالبسملة. ولولا سلطان الشيطان الرجيم، الذي يأذن به الله على التنزيل والمؤمنين لما أمر القران محمداً أمته بالاستعاذة من الشيطان في قراءة القران. راجع الاب درة الحداد (مدخل في سبيل الحوار الاسلامي المسيحي" .

لقد علل القران ان هذا السهو، وهذا التدخل الشيطاني في الوحي الذي حدث لمحمد قد حدث لسائر الرسل والأنبياء !:( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته).

والسؤال هنا هو: كيف تمكن الشيطان من ان يلقي أمنيته في الوحي لموسى والله كان يوحي اليه الكتاب مباشرة بالكلام من خلف حجاب وبدون وساطة جبريل كما حدث مع محمد ؟.

كيف تمنى الشيطان في وحي عيسى والله علت قدرته وحكمته عما يوصفون قد انزل معه الكتاب دون وساطة (قال اني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. مريم30 ؟. راجع أيضا آل عمران 48. أجيبونا جزاكم الله خيرا. اين نجد الروايات التي دلت على القاء الشيطان امنيته في امنية موسى وعيسى؟؟؟.

الغريب في الامر ان القران يقول ان النبي لا ينطق عن الهوى ؟  فهل نطق النبي عن الهوى حين تمنى ألقى الشيطان في أمنيته؟. أجيبونا جزاكم الله خير.

جاء في الحديث الصحيح أن النبي العربي كان يستغفر ربه في اليوم الواحد سبعين مرة وقيل مائة مرة.

عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح كان رسول الله يكثر أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك. أحمد 4126 و 5100. البخاري 5891. و 5919. و5920. البخاري 6837. مسلم 746. النسائي 331. و 1037. النسائي 332. أبو داود 663 .

استغفار النبي من الخطايا والذنوب واقع أكده القرآن وبينته السنة.

( واستغفر لذنبك وللمؤمنين ) محمد19 وغافر55.

( أستغفر الله إن الله كان غفوراً رحيماً )  نساء105-106.

الشيطان الرجيم، قرين النبي وإن كان مسلم كما جاء في الحديث الصحيح، إلا أنه كان شديد الكيد وكثير الطعن للنبي. هذا ما يؤكده الواقع القرآني الكريم.

(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) الأعراف 200.(وقل ربي أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك ربي أن يحضرون). (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم)  فصلت 36.

شعور النبي بالذنب جعله بحاجة ماسة ومستمرة للاستغفار.

إذاً للشيطان الرجيم سلطان مبين على أماني أنبياء الله ورسله بحسب الواقع القرآني ؟.إنها سنة الله التي لا نجد لها تبديلا. أحزاب62 وفاطر43 إسراء -77.

هذا غيض من فيض مما نقلته أمهات الكتب والمراجع الإسلامية لبعض نواقص أفعال وأحوال نبي الإسلام صلوات الله عليه وسلم . فهل يستطيع اي مسلم وحالة نبيه هذه ان ينسب لمحمد العصمة في التبليغ من قريب أو بعيد ؟.

النبي الذي يشك في نبؤته وكتابه

الشك هو خلاف اليقين، مصدره  سوء الظن والارتياب. انها صفة لا يتصف بها الا كل جبار شقي مهتز نفسيا .

والشك صفة لا تتماشى ومكونات النبوة القائمة أساسا على الأيمان والتصديق بالغيبيات . بمعنى أخر: هل يمكن أن تجتمع النبوة والشك بحال من الأحوال ؟. 

نعم لقد جمع نبي الإسلام في دعوته ما بين النبوة والشك. انه النبي الشكاك.

عن أبي هريرة: قال رسول الله: نحن أحقّ بالشكّ من إبراهيم إذ قال: (ربّ أرني كيف تحيي الموتى...) سنن ابن ماجة 4026.

لقد كان النبي العربي يعاني من حالة الشك الشديد الاستفحال، الذي صاحبه منذ صباه وحتى مماته في جميع شؤون دينه ودنياه، وفي قضاياه العامة والخاصة، الروحانية والمادية قبل وبعد بعثته.

أن حالة الشك الشديد الذي كان يعاني منها محمد، جعلته يشك  حتى في قرانه، هذا ما أكده لنا الواقع القرآني الذي نسب الشك إلى نبيه.

( أن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك) يونس 94.

أكان محمد يشك في  خبر الله له؟ حتى قيل له ان كنت في شك مما أنزلنا إليك؟

جاء في سورة هود (فلا تكن في مريه منه إنه الحق من ربك) هود17. المرية= الشك. لقد جاءك الحق من ربك فلا تكن من الممترين. يونس94.

أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين. أنعام114.

الحق من ربك فلا تكونن من الممترين به. البقرة47 - أي لا تكن من الشكاكين.

كلها شواهد صحيحة تبين بشكل لا ريب فيه حالة شك نبي الإسلام الشديدة والمستعصية .

يرجع سبب شك النبي في وحيه، لغرور الشيطان وكيده المستمر للنبي.

لقد كاد النبي  وبفضل نزغ الشيطان اللعين له، أن يفتتن عن القران، حين

هم بالركون الى المشركين:(وإن كادوا ليفتنوك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره… ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً) إسراء 73-74.

قال القرطبي في تفسيره لهذه الآية: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ قال سعيد عن  مجاهد وقتادة وابن عباس : نزلت في وفد ثقيف, أتوا النبي فسألوه شططا وقالوا: متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها, فإذا أخذناه كسرناها وأسلمنا, وحرم وادينا كما حرمت مكة, حتى تعرف العرب فضلنا عليهم; فهم رسول الله أن يعطيهم ذلك فنزلت هذه الآية.

وقيل: هو قول أكابر قريش للنبي: اطرد عنا هؤلاء السقاط والموالي حتى نجلس معك ونسمع منك; فهم بذلك حتى نهي عنه.

وقال قتادة ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه, ويسودونه ويقاربونه; فقالوا: إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس, وأنت سيدنا، وما زالوا به حتى كاد يقاربهم في بعض ما يريدون, ثم عصمه الله من ذلك, وأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعنى " ليفتنونك" أي يزيلونك. يقال: فتنت الرجل عن رأيه إذا أزلته عما كان عليه.

وقيل يصرفونك, والمعنى واحد. راجع تفسير القرطبي في شرحه لآية سورة الإسراء 57.

ركون النبي للمشركين وإن كان قليلاً،  وشكه صلوات الله عليه في وحيه النازل عليه من السماء،  بواسطة ساعي بريد السماء جبريل، كان يوقع النبي في أزمات نفسية صعبة.

(ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) حجر97-99. ألم يأت النبي اليقين بعد ؟ .

لقد سبق لي وان قلت أن حالة الشك قد صاحبة النبي قبل بعثته وحتى مماته .

عن السيرة النبوية: قال محمد لخديجة( لقد خشيت على نفسي) قالت خديجة: كلا؛ والله لا يخزيك الله أبدا ، ثم قالت يا ابن عم أتستطيع ان تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك ؟ قال نعم. فجاءه جبريل فقال ياخديجة هذا جبريل قد جاءني، فقالت يا ابن عم قم فاجلس على فخذي الأيسر فقام وجلس على فخذها الأيسر، فقالت هل تراه؟ قال نعم، فقالت تحول واجلس على فخذي الأيمن ، فتحول رسول الله فجلس على فخذها الأيمن فقالت هل تراه؟ قال نعم، فقالت تحول واجلس في حجري فتحول رسول الله وجلس في حجرها، فقالت هل تراه؟ قال نعم، فتحسرت وألقت بخمارها فقالت هل تراه قال لا، فقالت أبشر يا ابن عم فوالله انه ملك وما هذا بشيطان .راجع السيرة النبوية لابن هشام 1/256

قال علماؤهم إن خديجة أزالت غطاء رأسها لتعلم هل هذا جبريل الذي كان يأتي الأنبياء قبله، أو هل هو الإغماء الناشيء عن لِمَّة الجن، فيكون محمد من الكهّان لا من الأنبياء. وقال محمد بسببه لخديجة: (لقد خشيتُ على نفسي) وقد أجمع علماؤهم على أنه كان يعتريه الإغماء وهو بمكة قبل أن ينزل عليه القرآن، كما كان يعتريه عند نزول الوحي عليه. فبسبب إزالتها غطاء رأسها عنها اختفى، فلم يعُدْ إلى أن أعادت غطاء رأسها عليه. فاستنتجت أن ما يعرض له هو الوحي، لأنّ الملاك لا يرى رأس المرأة المكشوف، بخلاف الجن!  وهو استنتاج غريب. سؤال: ألم تجد زوجة المصطفى وام المؤمنين، طريقة افضل لمعرفة حقيقة شخصية جبريل غير طريقة عرض الأفخاذ وحسر الرأس والجلوس في الحجر؟؟.

هل ترَّبتْ خديجة بين الأنبياء، أو هل كان في عشيرتها نبيٌّ، تعتريه مثل هذه الحالة، فتقيس عليها حالة محمد؟ .كيف يثبت النبي وحيه عن ناقصة عقل ودين ؟

مهما يكن الأمر لم يطمئن النبي العربي  لقرار خبيرة الوحي السيدة خديجة، بل بقيت حالة الشك النبوي  تزداد شدة وتطول  مدة، لدرجة جعلته يحاول الانتحار اكثر من مرة عندما فتر الوحي عنه! فهل في محاولة انتحار النبي اكثر من مرة أي عصمة؟ .

عن البخاري قال: فتر الوحي حتى حزن النبي فيما بلغنا حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رءوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه تبدى له جبريل فقال: يا محمد انك رسول الله حقاً فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع. راجع السيرة النبوية لابن كثير 1/412 مسند احمد 26712.

فتر الوحي حتى حزن النبي فيما بلغنا حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفي بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال: يا محمد إنك رسول الله حقاً، فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفي بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك! كتاب البخاري ج 2 ص 208 .

حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، وحدثني عبد الله بن محمد: حدثنا عبد الرزاق: حدثنا معمر: قال الزُهري: فأخبرني عروة، عن عائشة أنها قالت.... وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي ، فيما بلغنا، حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدَّى له جبريل، فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا. فيسكن لذلك جأشه، وتقرُّ نفسه، فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدَّى له جبريل فقال له مثل ذلك. صحيح البخاري الجزء الرابع باب: أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة الحديث رقم6581.

لنتأمل قليلا في هذه الحادثة الضخمة، فخاتم الأنبياء والمرسلين قد وصل به اليأس من رحمة الله إلى حد كبير  جعله يقرر قتل نفسه رميا من ذروة جبل عال. يا له من يأس عميق استولى على نفس هذا النبي المسكين، حتى أنه لم يعد يرى فائدة من حياته، فأراد أن يضع لها نهاية سريعة.

وإن كان هذا قد حدث مرة قد يقول البعض أنها كانت نزوة عابرة بسبب اليأس القاتل، ولكن للأسف كررها المصطفى أكثر من مرة، بالرغم من محاولة جبريل الذي ظهر له  لطمأنته ورده عن قراره المشئوم. ولك أن تتخيل القصد والنية والعزم على الانتحار، فالإنسان يستغرق وقتا طويلا حتى يصل إلى ذروة الجبل، فهل في الطريق لم يراجع نفسه ويستغفر ربه ويعود إلى صوابه؟

تخيلوا معي لو أن كل مسلم يواجه مشاكل هذه الحياة أن يتخذ خاتم المرسلين وتصرفه هذا كمثال؟ . لم نسمع عن أحد من أنبياء الله أنه شرع في الانتحار يائسا من رحمة الله ولطفه. وها هو أيوب الذي فقد كل شيء يقول أنه مازال متمسكا بالله مهما صار له، لذلك مدحه الله وذكره الكتاب المقدس كمثال يُحتذى به في كل العصور. فهل مقام محمد عليه الصلاة والسلام أدنى من مقام أيوب الصدّيق؟ وما فعله أيوب قبله بمئات السنين فشل محمد في عمله وهو الذي يقول عنه الإسلام أنه أفضل المُرسلين!

الغريب ان النبي قال في حديثا له ذكره  صحيح البخاري تحت رقم: 5442 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب: حدثنا خالد بن الحارث: حدثنا شُعبة، عن سليمان قال: سمعت ذكوان يحدث، عن أبي هريرة،عن النبي قال: (من تردَّى من جبل فقتل نفسه، فهو في نار جهنم يتردَّى فيه خالداً مخلَّداً فيها أبداً، ومن تحسَّى سماً فقتل نفسه، فسمه في يده يتحسَّاه في نار جهنم خالداً مخلَّداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلَّداً فيها أبداً).

لم تكن صفة شك النبي العربي، مجرد حالة عارضة يمكن ان تزول بمجرد الاطمئنان، بل  كانت هذه الصفة القبيحة شديدة الاستفحال والتمكن في نفس النبي، صاحبته طيلة حياته وحتى مماته.

عن عائشة قالت: لددنا رسول الله في مرضه فجعل يشير ألينا ان لا تلدوني، قلنا: كراهية المريض للدواء، فلما آفاق قال: آلم أنهاكم ألا تلدوني؟ قلنا: كراهية المريض للدواء فقال: لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا انظر. راجع السيرة النبوية لابن كثير 4/449.

حتى ميمونة التي قالت: يا رسول الله انا صائمة! لم يشفع فيها صيامها، فلدت . ملاحظ: اللد هو صب الدواء في الفم. 

فليتأمل القارئ إلى آي  درجة وصل الشك في نفس النبي العربي. لقد خاف نبي الإسلام من ان يكون أحد الذين حوله قد وضع له السم فطلب من جميع الذين حضرته ان يلدوا أي ان يتناولوا من الدواء الذي تناوله وذلك لكي يطمئن قلبه !.

انظروا الى أي درجة وصل الشك النبوي ! حين اجبر الآخرين على التناول من دوائه؟. 

ومن الروايات الصحيحة التي تؤكد حالة الشك النبوي الشريف ما رواه البزار بسند جيد عن أنس قال: لما ولد إبراهيم ابن النبي صلعم من ماريا جاريته ، وقع في نفس النبي صلعم منه شئ ،- أي شك بان يكون إبراهيم ابنه- حتى أتاه جبريل عليه السلام فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم  فطمئن بذلك النبي. (أخرجه البزار كما في كشف الأستار 2/189. وابن سعد في الطبقات 8/214. راجع السيرة لابن كثير م4 ص603 والسمط الثمين ص165.

لو لم يطمئن جبريل محمد ، لأصبح مصير إبراهيم كمصير زيد ابن الحارثة.(ما كان محمد ابا لأحد...) . حقا ان كيد الشيطان للنبي كان شديدا.

سؤال : هل شك محمد ببنوته لابراهيم ، يرجع سببه لعدم وثوق محمد بماريا ؟ ام تراه يرجع لمعرفة محمد لحقيقة إمكانياته الجنسية؟.

 هل كان نبي الإسلام يهم بان يشرك بالله

في القران ايات تشير بشكل او باخر بركون النبي للمشركين ، من تلك الايات قوله :

وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ

 وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ. وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ القصص 86 – 88 .

قال الطبري في تفسير قَوْله:{ وَمَا كنْت تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْك الْكِتَاب إِلَّا رَحْمَة مِنْ رَبّك}. يَقُول تَعَالَى ذِكْره: وَمَا كُنْت تَرْجُو يَا مُحَمَّد أَنْ يُنَزَّل عَلَيْك هَذَا الْقُرْآن .

وَفي قَوْله : { فَلَا تَكُونَن ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ} أي َلَا تَكُونَن عَوْنًا لِمَنْ كَفَرَ بِرَبِّك عَلَى كُفْره بِهِ .

وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ.

وفي قَوْله: {وَلَا يَصُدُّنَّك عَنْ آيَات اللَّه بَعْد إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْك وَادْعُ إِلَى رَبّك}. يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَلَا يَصْرِفَنك عَنْ تَبْلِيغ آيَات اللَّه وَحُجَجه بَعْد أَنْ أَنْزَلَهَا إِلَيْك رَبّك يَا مُحَمَّد هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ.

وفي قوله : وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ: أي وَلَا تَتْرُكَن الدُّعَاء إِلَى رَبّك , وَتَبْلِيغ الْمُشْرِكِينَ رِسَالَته , فَتَكُون مِمَّنْ فَعَلَ فِعْل الْمُشْرِكِينَ بِمَعْصِيَتِهِ رَبّه , وَخِلَافه أَمْره .

وْفِي قَوْله:{ وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّه إِلَهًا آخَر}. اي وَلَا تَعْبُد يَا مُحَمَّد مَعَ مَعْبُودك الَّذِي لَهُ عِبَادَة كُلّ شَيْء مَعْبُودًا آخَر سِوَاهُ .

وجاء أيضا في سورة الإسراء : لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا الاسراء 22

قال الطبري  فِي تَأْوِيل قَوْله:{ لَا تَجْعَل مَعَ اللَّه إِلَهًا آخَر فَتَقْعُد مَذْمُومًا مَخْذُولًا} اي لَا تَجْعَل يَا مُحَمَّد مَعَ اللَّه شَرِيكًا فِي أُلُوهَته وَعِبَادَته , وَلَكِنْ أَخْلِصْ لَهُ الْعِبَادَة , وَأَفْرِدْ لَهُ الْأُلُوهَة , فَإِنَّهُ لَا إِلَه غَيْره , فَإِنَّك إِنْ تَجْعَل مَعَهُ إِلَهًا غَيْره , وَتَعْبُد مَعَهُ سِوَاهُ .

وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ. الاس{اء 73
 اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْفِتْنَة الَّتِي كَادَ الْمُشْرِكُونَ أَنْ يَفْتِنُوا رَسُول اللَّه بِهَا عَنْ الَّذِي أَوْحَى اللَّه إِلَيْهِ إِلَى غَيْره ; فَقَالَ بَعْضهمْ : ذَلِكَ الْإِلْمَام بِالْآلِهَةِ , لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ دَعَوْهُ إِلَى ذَلِكَ , فَهَمَّ بِهِ رَسُول اللَّه.

ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 17003 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَعْقُوب الْقُمِّيّ , عَنْ جَعْفَر, عَنْ سَعِيد , قَالَ : كَانَ رَسُول اللَّه يَسْتَلِم الْحَجَر الْأَسْوَد , فَمَنَعَتْهُ قُرَيْش, وَقَالُوا : لَا نَدَعهُ حَتَّى يَلُمّ بِآلِهَتِنَا, فَحَدَّثَ نَفْسه , وَقَالَ : " مَا عَلَيَّ أَنْ أَلُمّ بِهَا بَعْد أَنْ يَدْعُونِي أَسْتَلِم الْحِجْر, وَاَللَّه يَعْلَم أَنِّي لَهَا كَارِه

ذُكِرَ لَنَا أَنَّ قُرَيْشًا خَلَوْا بِرَسُولِ اللَّه ذَات لَيْلَة إِلَى الصُّبْح يُكَلِّمُونَهُ وَيُفَخِّمُونَهُ وَيُسَوِّدُونَهُ وَيُقَارِبُونَهُ , وَكَانَ فِي قَوْلهمْ أَنْ قَالُوا : إِنَّك تَأْتِي بِشَيْءٍ لَا يَأْتِي بِهِ أَحَد مِنْ النَّاس , وَأَنْتَ سَيِّدنَا وَابْن سَيِّدنَا , فَمَا زَالُوا يُكَلِّمُونَهُ حَتَّى كَادَ أَنْ يُقَارِفَهُمْ ثُمَّ مَنَعَهُ اللَّه وَعَصَمَهُ مِنْ ذَلِكَ , فَقَالَ:{ وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاك لَقَدْ كِدْت تَرْكَن إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا} الم تأتي عصمة الله متأخرة بعض الشيء؟  أي بعد ان ركن إليهم النبي ولو بشيئا قليلا ؟ .

حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة { لِتَفْتَرِي عَلَيْنَا غَيْره } قَالَ : أَطَافُوا بِهِ لَيْلَة , فَقَالُوا : أَنْتَ سَيِّدنَا وَابْن سَيِّدنَا , فَأَرَادُوهُ عَلَى بَعْض مَا يُرِيدُونَ فَهُمْ أَنْ يُقَارِفَهُمْ فِي بَعْض مَا يُرِيدُونَ , ثُمَّ عَصَمَهُ اللَّه , فَذَلِكَ قَوْله:{ لَقَدْ كِدْت تَرْكَن إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا } الَّذِي أَرَادُوا فَهُمْ أَنْ يُقَارِفَهُمْ فِيهِ

إن الاشارة صريحه: لقد كاد محمد يركن الى المشركين شيئا قليلا.
علّق عليها الاستاذ دروزة ( سيرة الرسول 1: 197): " سورة القصص تأتي في الترتيب قبل سورة الاسراء، ويُلمح في الايات شيء مما جاء في آيات (الاسراء) بصراحة أكثر، إذ احتوت أمرا للنبي ص. بأن يشهّد الله على المهتدي من الضال، وتنبيها له بأن لا يظاهر ولا يواد الكافرين، وبأن لا يدعهم يصدونه عما أنزل اليه، وبأن لا يأتي بشيء فيه أي معنى من معاني اشراك أحد غير الله، مع الله. ويُلهم هذا ان النبي ص. كان يختلج في نفسه مسايرة الزعماء شيئا ما، رغبتة في كسبهم الى صفه".

إن آيات (القصص) و (الاسراء) تُلهم أكثر من مسايرة: إن حملتها المتواصله مصبوبه على جعله مع الله إالها آخر! ولا تحذير إلا من أمر محتمل الوقوع! إنه التحذير المتواتر لمحمد نفسه من الشرك!!!

جاء في سورة النمل والآية 91: إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا سؤال : اذا كان رب مكة اله توحيد فما معنى دعوة القرآن؟ واذا كان رب مكة غيره فكيف يؤمر محمد بعبادته؟ انما ذلك تساهل جديد، كالذي في سورة قريش لإيلاف قريش. ويأتي الجواب التحذيري لشرك محمد في سورة القصص 86- 88: ولا تكونن من المشركين، ولا تدع مع الله الها آخر.

فاي نبي هذا الذي يشرك بالله!!  اليس هذا هو السبب الذي من اجله بقي محمد يطلب الاستغفار من ذنبه، وخاصة ان الله لا يغفر من اشرك به! فنسال ما هو مصير المشرك بالله مثل محمد؟

 النبي الغير عادل

نزغ الشيطان الرجيم للنبي جعله يبتعد عن الحق حين حكم في قضية سرقة اتهم فيها يهودي فنزلت : إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا}. نساء105-106.

قال الطبري في تفسيره لآية: إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا القول في تأويل قوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} يعني جل ثناؤه بقوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} إنا أنزلنا إليك يا محمد الكتاب, يعنى القرآن, {لتحكم بين الناس لتقضي بين الناس, فتفصل بينهم {بما أراك الله} يعني: بما أنزل الله إليك من كتابه. {ولا تكن للخائنين خصيما} يقول: ولا تكن لمن خان مسلما أو معاهدا في نفسه أو ماله, خصيما تخاصم عنه, وتدفع عنه من طالبه بحقه الذي خانه فيه.

 وذكر أن الخائنين الذين عاتب الله جل ثناؤه نبيه في خصومته عنهم بنو أبيرق. واختلف أهل التأويل فى خيانته التي كانت منه فوصفه الله بها, فقال بعضهم: كانت سرقة سرقها.

قال: كان رجل سرق درعا من حديد في زمان النبي وطرحه على يهودي, فقال اليهودي: والله ما سرقتها يا أبا القاسم, ولكن طرحت علي! وكان للرجل الذي سرق جيران يبرئونه ويطرحونه على اليهودي ويقولون: يا رسول الله, إن هذا اليهودي الخبيث يكفر بالله وبما جئت به! قال: حتى مال عليه النبي ببعض القول, فعاتبه الله عز وجل في ذلك, فقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله} بما قلت لهذا اليهودي, {إن الله كان غفورا رحيما} . ثم أقبل على جيرانه فقال {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا} فقرأ حتى بلغ: {أمن يكون عليهم وكيلا} .

لقد مال النبي عن الحق فأصبح للخائنين خصيماً أي نصيراً. الشيطان الرجيم الذي يوسوس في صدور الناس أي قلوبهم وسوس في قلب النبي، فجعله صلوات الله عليه وسلم يميل عن القضاء بالحق بين الناس.

نزغ الشيطان للنبي جعله يميل عن العدل في قسمت الغنائم .

جاء في الصحيحين عن ابن سعيد عن النبي في حديث الذي لمزه في قسمة الذهب التي أرسل بها علي من اليمن وقال : يا رسول الله اتق الله كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 345.

قال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه حدثني أبي عن مجالد بن سعيد عن الشعبي قال : لما افتتح رسول الله مكة دعا بمال العزى فنثره بين يديه ، ثم دعا رجلاً قد سماه فأعطاه منها ، ثم دعا رهطاً من قريش فأعطاهم ، فجعل يعطي الرجل القطعة من الذهب فيها خمسون مثقالا و سبعون مثقالا و نحو ذلك ، فقام رجل فقال : إنك لبصير حيث تضع التبر ، ثم قام الثانية فقال مثل ذلك ، فأعرض عنه النبي ، ثم قام الثالثة فقال : إنك لتحكم و ما نرى عدلاً ، قال : ويحك ؟ إذاً لا يعدل أحد بعدي ثم دعا نبي الله أبا بكر فقال اذهب فقتله فذهب فلم يجده ، فقال : [ لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم و آخرهم . . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 344.

و روى النسائي عن أبي برزة قال : أتى رسول الله بمال فقسمه ، فأعطى من عن يمينيه و من عن شماله ، و لم يعط من وراءه شيئاً ، فقام رجل من ورائه فقال : يا محمد ، ما عدلت في القسمة ، رجل أسود مطموم الشعر ، عليه ثوبان أبيضان ، فغضب رسول الله غضباً شديداً ، و قال : و الله لا تجدون بعدي رجلاً هو أعدل مني ثم قال : يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرؤن القرآن لا يجاوز يراقيهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، سماهم التحليق ، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم ، هم شر الخلق و الخليقة . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 346 و 347.

عن ابي سعيد  ان النبي لما قسم الذهيبة بين اربعة غضبت قريش والانصار وقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتالفهم فاقبل رجل غائر العينين وذكر حديث اللامز  وفي رواية لمسلم فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلك النبي فقال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء فقام رجل غائر العينين الحديث كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 358.

وكذلك في غنائم حنين فعن انس بن مالك ان ناسا من الانصار قالوا يوم حنين حين افاء الله على رسوله من اموال هوازن ما افاء فطفق رسول الله يعطي رجالا من قريش المئة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم وفي رواية لما فتحت مكة قسم الغنائم في قريش فقالت الانصار ان هذا لهو العجب ان سيوفنا تقطر من دمائهم وانا غنائمنا ترد عليهم وفي رواية فقالت الانصار اذا كانت الشدة فنحن ندعى ويعطى الغنائم غيرنا . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 359 و358.

ومن هذا الباب حديث سعد بن أبي وقاص قال: أعطى رسول الله رهطاً وأنا جالس، فترك رجلاً منهم هو أعجبهم إلي فقمت فقلت له: يا رسول الله أعطيت فلاناً و فلاناً، وتركت فلاناً و هو مؤمن، فقال: أو مسلم ذكر ذلك سعد له ثلاثاً، و أجابه بمثل ذلك، ثم قال:إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشيت ان يكب في النار على وجهه متفق عليه .

ومن ذلك أيضاً ما ذكره ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث أن قائلاً قال: يا رسول الله أعطيت عيينية بن حصن والأقرع بن حابس مائة مائة من الإبل، وتركت جعيل بن سراقة الضمري، فقال رسول الله أما والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلها مثل عيينة والأقرع ولكني تألفتهما على إسلامها ، ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه .

عن أبي هريرة في فتح مكة قال: فقال رسول الله: من دخل دار أبو سفيان فهو آمن، و من ألقى السلاح فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن فقالت الأنصار: أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته. رواه مسلم .

أعرابي يقول للنبي: لا أحسنت و لا أجملت فيزيده في العطاء حتى يرضى و يبين ذلك ما روى إبراهيم بن الحكم بن أبان: حدثني أبي عن عكرمة عن أبي هريرة أن أعرابياً جاء إلى النبي يستعينه في شيء ، فأعطاه شيئاً ثم قال : أحسنت إليك ؟ قال الأعرابي : لا ، ولا أجملت ، قال: فغضب المسلمون و قاموا إليه، فأشار إليهم أن كفوا، ثم قام فدخل منزله ثم أرسل إلى الأعرابي فدعاه إلى البيت، يعني فأعطاه فرضي، فقال : إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك ، فقلت ما قلت ، و في أنفس المسلمين شيء من ذلك، فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي يذهب من صدورهم ما فيها عليك ، قال: نعم ، فلما كان الغد أو العشي جاء، قال رسول الله: إن صاحبكم جاء فسألنا فأعطيناه فقال ما قال، و إنا دعوناه إلى البيت فأعطيناه، فزعم أنه قد رضي، أكذلك؟ قال الأعرابي: نعم، فجزاك الله من أهل وعشيرة خيراً، فقال النبي ألا 'ن مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه، فاتبعها الناس، فلم يزيدها إلا نفوراً، فناداهم صاحب الناقة: خلوا بيني و بين ناقتي فأن أرفق بها، فتوجه لها صاحب الناقة بين يديها ، فأخذ لها من قمام الأرض، فجاءت فاستناخت، فشد عليها رحلها واستوى عليها، و إني لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار . و رواه أبو أحمد العسكري بهذا الإسناد قال: جاء أعرابي إلى النبي فقال: يا محمد أعطني فإنك لا تعطيني من مالك و لا من مال أبيك ، فأغلظ للنبي، فوثب إليه أصحابه فقالوا: يا عدو الله تقول هذا لرسول الله ؟.

ومن ذلك أيضا ما ذكره ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ان قائلا قال يا رسول الله أعطيت عيينه بن حصن والاقرع ابن حابس مئة من الإبل مائة من الإبل وتركت جعيل بن سراقة الضمري فقال رسول الله اما والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلها مثل عيينه والاقرع ولكني تالفتهما على إسلامهما . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 365.

الحق والعدل يا رسول الله صفات أساسية من صفات الصالحين أصحاب الخلق العظيم، والتصديق والإيمان بما أنزل الله يعتبر ركناً أساسياً من أركان النبوة. فهل تتماشى النبوة مع الشك ؟.

وهل تتماشى النبوة مع الظلم ونصرة الباطل؟. راجع: يونس94 نحل43 أنبياء7. حقا ان الشيطان كان للنبي عدوا مبينا.

القدوة الغير حسنة في بعض التجاوزات النبوية

النبي الذي لا يلتزم بتعاليمه

كيد ونزغ الشيطان الرجيم للنبي صلوات الله عليه وسلم كان شديدا ، لدرجة جعلت النبي يخلف تعاليم وحيه . لنأخذ بعض الأمثلة ابين من خلالها حقيقة ما اقول . القران صريح وواضح في مسالة اعتزال النساء في الحيض.

 في بعض نواقص الأحوال والأفعال النبوية الشريفة

  عدم عصمة النبي في سلوكه مع الآخرين

النبي بحسب الواقع القرآني والزعم الإسلامي هو المثال الذي يحتذ به . انه قدوة المسلمين الحسنة ومثالهم الأعلى في كل شيء ، كل كبيرة  وصغيرة.

روى ان ابن مكتوم وهو أعمى قد آتى محمد وهو يتكلم مع أرستقراطيي قريش فطلب ابن مكتوم من محمد ان يعلمه ما علمه الله. فعبس نبي الرحمة الذي بعث ليتمم مكارم الأخلاق في وجه ابن مكتوم الضرير فانزل الله تعالى (عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وما أن جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا أنها تذكرة).عبس.

قال القرطبي في تفسيره لهذه الآية: ‏عَبَسَ وَتَوَلَّى، أي كلح بوجهه; يقال: عبس وبسر. (وتولى) أي أعرض بوجهه.

قال مالك: إن هشام بن عروة حدثه عن عروة, أنه قال: نزلت "عبس وتولى" فى ابن أم مكتوم; جاء إلى النبي فجعل يقول: يا محمد استدنني, وعند النبي رجل من عظماء المشركين,فجعل النبي يعرض عنه ويقبل على الآخر, ويقول: (يا فلان, هل ترى بما أقول بأسا)؟.  فأنزل الله: عبس وتولى.

عن عائشة, قالت: نزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم الأعمى, أتى رسول الله فجعل, يقول: يا رسول الله أرشدني, وعند رسول الله رجـل من عظماء المشركين, فجعل رسول الله يعرض عنه, ويقبل على الآخر, ويقول: [أترى بما أقول بأسا] فيقول: لا; ففي هذا نزلت.

وفي رواية أخرى  قيل ان ابن مكتوم وهو أعمى  جاء محمد فقال : يا رسول الله علمني مما علمك الله, وجعل يناديه ويكثر النداء, ولا يدري أنه مشتغل بغيره, حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله لقطعه كلامه, وقال في نفسه: يقول هؤلاء: إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد; فعبس وأعرض عنه, فنزلت الآية.

قال الثوري: فكان النبي بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له رداءه ويقول: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. ويقول: هل من حاجة؟ وأستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما.

قال أنس: فرأيته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء. علماء المسلمين جعلوا من الأعمى فارسا !!. راجع تفسير القرطبي في تفسيره لآية سورة عبس 1.

ابن أم مكتوم هذا  هو ابن قيس بن زائدة بن الأصم, وهو ابن خال خديجة أولى زوجات محمد .

الشيطان الرجيم غرر في النبي حتى أنساه أن للسائل حق حتى لو كان على ظهر فرس- حديث محمدي- لقد نسى نبي العصمة والرحمة صاحب الخلق العظيم تعاليم ربه النازلة عليه (واما السائل فلا تنهر) ضحى 9.

هل عبوس محمد في وجه ابن مكتوم في شيء من مكارم الأخلاق ؟ ام تراه من الخلق العظيم الذي اتصف به خاتم المرسلين؟.

العبوس في الوجه والأعراض عن المحتاجين، وطردهم ، كانت صفه من صفات نبي الإسلام ، وهذا ما يؤكده الواقع القرآني.

جاء في سورة الانعام :( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين) أنعام 52.

قال الطبري في تفسيره  لهذه الآية: وَلَا تَطْرُدْ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ000) ذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله في سبب جماعة من ضعفاء المسلمين قال المشركون له: لو طردت هؤلاء عنك لغشيناك وحضرنا مجلسك .

 ذكر من قال ذلك: عن ابن مسعود, قال: مر الملأ من قريش بالنبي وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا: يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك, هؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا, أنحن نكون تبعا لهؤلاء؟ اطردهم عنك, فلعلك إن طردتهم أن نتبعك ! فنزلت هذه الآية: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} إلى آخر الآية.

قال: جاء الأقرع  بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري, فوجدوا النبي قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب, في أناس من ضعفاء المؤمنين, فلما رأوهم حوله حقروهم , فأتوه فقالوا: إنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب به فضلنا, فإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد, فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا, فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت ! قال: "نعم" قالوا: فاكتب لنا عليك بذلك كتابا! قال: فدعا بالصحيفة, ودعا عليا ليكتب, قال: ونحن قعود في ناحية, إذ نزل جبريل بهذه الآية:{ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يردون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين} ثم قال: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} ثم قال: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة} . سؤال كيف كتب الله على نفسه الرحمة ؟ .

عن قتادة والكلبي: أن ناسا من كفار قريش قالوا للنبي: إن سرك أن نتبعك فاطرد عنا فلانا وفلانا ! ناسا من ضعفاء المسلمين فانزل الله الآية. قال سعيد: نزلت هذه الآية في ستة من أصحاب النبي منهم ابن مسعود.{فتكون من الظالمين} جواب لقوله:{ولا تطرد الذين يدعون ربهم}.

هل طرد النبي للفقراء يتماشى والخلق العظيم المنسوب له صلوات الله عليه وسلم ؟.

قال الجلالان: كان المشركون طعنوا في حقارة جماعته الاولى وطلبوا منه أن يطردهم ليجالسوه، وأراد النبي ص ذلك طمعا في اسلامهم، فعاتبه ربه هذا العتاب القاسي قارن هذا مع ادعاء القرآن " وانك لعلى خلق عظيم! .

ومنها ما جاء في سورة الكهف والاية 28: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا

قال الطبري في تفسيره: إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَشْرَاف قُرَيْش حِين طَلَبُوا مِنْ النَّبِيّ أَنْ يَجْلِس مَعَهُمْ وَحْده وَلَا يُجَالِسهُمْ بِضُعَفَاء أَصْحَابه َوَلْيُفْرِد أُولَئِكَ بِمَجْلِسٍ عَلَى حِدَة فَنَهَاهُ اللَّه عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ " وَلَا تَطْرُد الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبّهمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيّ " الْآيَة وَأَمَرَهُ أَنْ يَصْبِر نَفْسه فِي الْجُلُوس مَعَ هَؤُلَاءِ فَقَالَ " وَاصْبِرْ نَفْسك مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبّهمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيّ " الْآيَة.

وَقَالَ مُسْلِم فِي صَحِيحه : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الْأَسَدِيّ عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ الْمِقْدَام بْن شُرَيْح عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْد هُوَ اِبْن أَبِي وَقَّاص قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيّ سِتَّة نَفَر فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ لِلنَّبِيِّ: اُطْرُدْ هَؤُلَاءِ لَا يَجْتَرِئُونَ عَلَيْنَا قَالَ : وَكُنْت أَنَا وَابْن مَسْعُود وَرَجُل مِنْ هُذَيْل وَبِلَال وَرَجُلَانِ نَسِيت اِسْمَيْهِمَا فَوَقَعَ فِي نَفْس رَسُول اللَّه مَا شَاءَ اللَّه أَنْ يَقَع فَحَدَّثَ نَفْسه فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " وَلَا تَطْرُد الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبّهمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيّ يُرِيدُونَ وَجْهه " . راجع تفسير الطبري ، تفسيره لاية سورة الكهف 28 .

وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر حَدَّثَنَا شُعْبَة عَنْ أَبِي التَّيَّاح قَالَ سَمِعْت أَبَا الْجَعْد يُحَدِّث عَنْ أَبِي أُمَامَة قَالَ : خَرَجَ رَسُول اللَّه عَلَى قَاصّ يَقُصّ فَأَمْسَكَ فَقَالَ رَسُول اللَّه قُصَّ فَلَأَنْ أَقْعُد غُدْوَة إِلَى أَنْ تُشْرِق الشَّمْس أَحَبّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِق أَرْبَع رِقَاب " . . راجع تفسير الطبري ، تفسيره لاية سورة الكهف 28 .

وَقَالَ أَحْمَد أَيْضًا : حَدَّثَنَا هَاشِم ثَنَا شُعْبَة عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن مَيْسَرَة قَالَ سَمِعْت كُرْدُوس بْن قَيْس وَكَانَ قَاصّ الْعَامَّة بِالْكُوفَةِ يَقُول : أَخْبَرَنِي رَجُل مِنْ أَصْحَاب بَدْر أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيّ يَقُول " لَأَنْ أَقْعُد فِي مِثْل هَذَا الْمَجْلِس أَحَبّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِق أَرْبَع رِقَاب ". راجع تفسير الطبري ، تفسيره لاية سورة الكهف 28 .

وقال الطبري في تفسير قوله :{ تُرِيد زِينَة الْحَيَاة الدُّنْيَا} يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ: لَا تَعْدُ عَيْنَاك عَنْ هَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبّهمْ إِلَى أَشْرَاف الْمُشْرِكِينَ, تَبْغِي بِمُجَالَسَتِهِمْ الشَّرَف وَالْفَخْر; وَذَلِكَ أَنَّ رَسُول اللَّه أَتَاهُ فِيمَا ذِكْر قَوْم مِنْ عُظَمَاء أَهْل الشِّرْك, وَقَالَ بَعْضهمْ: بَلْ مِنْ عُظَمَاء قَبَائِل الْعَرَب مِمَّنْ لَا بَصِيرَة لَهُمْ بِالْإِسْلَامِ, فَرَأَوْهُ جَالِسًا مَعَ خَبَّاب وَصُهَيْب وَبِلَال, فَسَأَلُوهُ أَنْ يُقِيمهُمْ عَنْهُ إِذَا حَضَرُوا , قَالُوا: فَهَمَّ رَسُول اللَّه, فَأَنْزَلَ اللَّه عَلَيْهِ: {وَلَا تَطْرُد الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبّهمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيّ يُرِيدُونَ وَجْهه}

6 52 ثُمَّ كَانَ يَقُوم إِذَا أَرَادَ الْقِيَام, وَيَتْرُكهُمْ قُعُودًا , فَأَنْزَلَ اللَّه عَلَيْهِ {وَاصْبِرْ نَفْسك مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبّهمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيّ . . . الْآيَة} {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاك عَنْهُمْ تُرِيد زِينَة الْحَيَاة الدُّنْيَا} يُرِيد زِينَة الْحَيَاة الدُّنْيَا: مُجَالَسَة أُولَئِكَ الْعُظَمَاء الْأَشْرَاف.

 17349- حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَمْرو الْعَنْقَزِيّ, قَالَ: ثنا أَبِي , قَالَ : ثنا أَسْبَاط بْن نَصْر, عَنْ السُّدِّيّ , عَنْ أَبِي سَعِيد الْأَزْدِيّ , وَكَانَ قَارِئ الْأَزْد عَنْ أَبِي الْكَنُود, عَنْ خَبَّاب فِي قِصَّة ذَكَرَهَا عَنْ النَّبِيّ َ , ذَكَرَ فِيهَا هَذَا الْكَلَام مُدْرَجًا فِي الْخَبَر {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاك عَنْهُمْ تُرِيد زِينَة الْحَيَاة الدُّنْيَا} قَالَ: تُجَالِس الْأَشْرَاف.

 17350- حَدَّثَنَا الْقَاسِم, قَالَ: ثنا الْحُسَيْن, قَالَ: ثني حَجَّاج, عَنْ اِبْن جُرَيْج, قَالَ: أُخْبِرْت أَنَّ عُيَيْنَة بْن حِصْن قَالَ لِلنَّبِيِّ قَبْل أَنْ يُسْلِم : لَقَدْ آذَانِي رِيح سَلْمَان الْفَارِسِيّ, فَاجْعَلْ لَنَا مَجْلِسًا مِنْك لَا يُجَامِعُونَنَا فِيهِ , وَاجْعَلْ لَهُمْ مَجْلِسًا لَا نُجَامِعهُمْ فِيهِ, فَنَزَلَتْ الْآيَة.

17351- حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثنا يَزِيد, قَالَ: ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة قَالَ نَبِيّ اللَّه: الْحَمْد لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مَنْ أُمِرْت أَنْ أَصْبِر نَفْسِي مَعَهُ.

 17352- حَدَّثَنِي يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب, قَالَ: قَالَ اِبْن زَيْد, فِي قَوْله{تُرِيد زِينَة الْحَيَاة الدُّنْيَا} قَالَ: تُرِيد أَشْرَاف الدُّنْيَا .

 17353 - حَدَّثَنَا صَالِح بْن مِسْمَار, قَالَ: ثنا الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك, قَالَ: سُلَيْمَان بْن عَطَاء, عَنْ مَسْلَمَة بْن عَبْد اللَّه الْجُهَنِيّ,عَنْ عَمّه أَبِي مَشْجَعَة بْن رِبْعِيّ, عَنْ سَلْمَان الْفَارِسِيّ, قَالَ: جَاءَتْ الْمُؤَلَّفَة قُلُوبهمْ إِلَى رَسُول اللَّه: عُيَيْنَة بْن حِصْن, وَالْأَقْرَع بْن حَابِس وَذَوُوهمْ, فَقَالُوا: يَا نَبِيّ اللَّه, إِنَّك لَوْ جَلَسْت فِي صَدْر الْمَسْجِد, وَنَفَيْت عَنَّا هَؤُلَاءِ وَأَرْوَاح جِبَابهمْ - يَعْنُونَ سَلْمَان وَأَبَا ذَرّ وَفُقَرَاء الْمُسْلِمِينَ, وَكَانَتْ عَلَيْهِمْ جِبَاب الصُّوف, وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمْ غَيْرهَا- جَلَسْنَا إِلَيْك وَحَادَثْنَاك, وَأَخَذْنَا عَنْك; فَأَنْزَلَ اللَّه: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْك مِنْ كِتَاب رَبّك لَا مُبَدِّل لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِد مِنْ دُونه مُلْتَحَدًا}, حَتَّى بَلَغَ {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا} يَتَهَدَّدهُمْ بِالنَّارِ; فَقَامَ نَبِيّ اللَّه يَلْتَمِسهُمْ حَتَّى أَصَابَهُمْ فِي مُؤَخَّر الْمَسْجِد يَذْكُرُونَ اللَّه, فَقَالَ: الْحَمْد لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يُمِتْنِي حَتَّى أَمَرَنِي أَنْ أَصْبِر نَفْسِي مَعَ رِجَال مِنْ أُمَّتِي, مَعَكُمْ الْمَحْيَا وَمَعَكُمْ الْمَمَات. راجع تفسير الطبري .

ومنها قهر اليتيم ونهر السائل فأما اليتيم فلا تقهر! وأما السائل فلا تنهر)!! هل حدث ذلك مرة واحدة أم أكثر؟ قال الطبري في تفسير قَوْله تَعَالَى: {فَأَمَّا الْيَتِيم فَلَا تَقْهَر} يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد:{ فَأَمَّا الْيَتِيم} يَا مُحَمَّد {فَلَا تَقْهَر} يَقُول: فَلَا تَظْلِمهُ, فَتَذْهَب بِحَقِّهِ, اِسْتِضْعَافًا مِنْك لَهُ, كَمَا: 29057- حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثَنَا يَزِيد, قَالَ: ثَنَا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة {فَأَمَّا الْيَتِيم فَلَا تَقْهَر } : أَيْ لَا تَظْلِم .

 29058 -حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان, عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { فَأَمَّا الْيَتِيم فَلَا تَقْهَر} قَالَ : تُغْمِصه وَتُحَقِّرهُ .

جميعها آيات تعاتب النبي وتامره بعدم الانصراف عن المؤمنين والاهتمام والتشاغل بأصحاب المال والجاه.

سؤال : حل سلوك النبي مع المؤمنين تتماشى ومكارم الاخلاق المنسوبة للنبي؟؟ .

عدم عصمة النبي في قراراته

السوء قد مس النبي ليس فقط في معاملته وسلوكه مع الآخرين بل في قراراته أيضاً حين أخذ الفدية من أسرى بدر. فعاتبه رب الكعبة قائلاً على لسان جبريل: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم) أنفال 67.

رغبة محمد غير رغبة الله ،الله يريد لنبيه الآخرة ومحمد يريد لنفسه عرض الدنيا ، حقاً أن كيد الشيطان لمحمد لعظيم!.

جاء في سورة التوبة والآية 43 : (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ )

قال الطبري في تفسيره : وهذا عتاب من الله تعالى ذكره عاتب به نبيه في إذنه لمن أذن له في التخلف عنه حين شخص إلى تبوك لغزو الروم من المنافقين.

يقول جل ثناؤه: {عفا الله عنك} يا محمد ما كان منك في إذنك لهؤلاء المنافقين الذي استأذنوك في ترك الخروج معك, وفي التخلف عنك من قبل أن تعلم صدقه من كذبه. {لم أذنت لهم} لأي شيء أذنت لهم. {حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} يقول: ما كان ينبغي لك أن تأذن لهم في التخلف عنك, إذ قالوا لك: لو استطعنا لخرجنا معك, حتى تعرف من له العذر منهم في تخلفه ومن لا عذر له منهم, فيكون إذنك لمن أذنت له منهم على علم منك بعذره, وتعلم من الكاذب منهم المتخلف نفاقا وشكا في دين الله.

عن مجاهد: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} قال: ناس قالوا: استأذنوا رسول الله, فإن أذن لكم فاقعدوا وإن لم يأذن لكم فاقعدوا!.

عن عمرو بن دينار, عن عمرو بن ميمون الأودي, قال: اثنتان فعلهما رسول الله لم يؤمر فيهما بشيء: إذنه للمنافقين, وأخذه من الأسارى, فأنزل الله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}. راجع تفسير الطبري في شرحه لآية سورة التوبة 43.

 لا عدوى ولا صفر

أخرج الترمذي في سننه، عن أبي زرعة، قال: حدّثنا صاحب لنا عن ابن مسعود، قال: قام فينا رسول اللّه فقال:لا يعدي شيء شيئاً، فقال أعرابي: يا رسول اللّه البعير الجرب الحشفة بذنبه، فتجرب الاِبل كلّها، فقال رسول اللّه : فمن أجرب الاَوّل؟ لا عدوى، و لا صَفَرَ، خلق اللّه كلّنفس، وكتب حياتها، ورزقها، ومصائبها سنن الترمذي: 4|450 برقم 2143.والحشفة: القرحة.

 لم تشمل معرفة النبي الزراعة!

عن سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه قال مر رسول الله على قوم في رءوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء قالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى قال ما أظن ذلك يغني شيئا فأخبروا بذلك فتركوه فأخبر رسول الله فقال إن كان ينفعهم فليصنعوه فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا أخبرتكم عن الله عز وجل بشيء فخذوه فإني لن أكذب على الله شيئا - أحمد 1322.

سؤال : أين كانت عصمة النبي في مسالة أسرى بدر ؟ . أين كانت عصمة النبي حين بعث علي لقتل القبطي الذي كان يدخل على مرية ام ولده ايراهيم ؟  اين كانت عصمة النبي حين سمح للمنافقين بالتخلف عن فرض شرعي؟.  أين وأين  وأين  .

عن سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه قال مر رسول الله على قوم في رءوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء قالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى قال ما أظن ذلك يغني شيئا فأخبروا بذلك فتركوه فأخبر رسول الله فقال إن كان ينفعهم فليصنعوه فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا أخبرتكم عن الله عز وجل بشيء فخذوه فإني لن أكذب على الله شيئا - أحمد 1322

النبي الذي يحرم ما حلل الله له

الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس وسوس في صدر النبي العربي فجعله يبيح ما يحرم الله له ويحرم ما أحل الله له:( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) . التحريم 1-3.

قال الطبري في تفسيره لآية سورة التحريم 1: اختلف أهل العلم في الحلال الذي كان الله جل ثناؤه أحله لرسوله, فحرمه على نفسه ابتغاء مرضاة أزواجه, فقال بعضهم: كان ذلك مارية مملوكته القبطية, حرمها على نفسه بيمين أنه لا يقربها طالبا بذلك رضا حفصة بنت عمر زوجته, لأنها كانت غارت بأن خلا بها رسول الله في يومها وفي حجرتها.

عن الشعبي, قال: قال مسروق إن النبي حرم جاريته, وإلى منها, فجعل الحلال حراما, وقال في اليمين: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}.

عن قتادة, قوله {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك} قال: كان الشعبي يقول: حرمها عليه, وحلف لا يقربها, فعوتب في التحريم, وجاءت الكفارة في اليمين.

عن ابن عباس, في قوله {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أمر الله النبي والمؤمنين إذا حرموا شيئا مما أحل الله لهم أن يكفروا أيمانهم بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم, أو تحرير رقبة.

عن ابن عباس, قوله: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}... إلى قوله {وهو العليم الحكيم} قال: كانت حفصة وعائشة متحابتين وكانتا زوجتي النبي, فذهبت حفصة إلى أبيها, فتحدثت عنده, فأرسل النبي إلى جاريته, فظلت معه في بيت حفصة, وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة, فرجعت حفصة, فوجدتهما في بيتها, فجعلت تنتظر خروجها, وغارت غيرة شديدة, فأخرج رسول الله جاريته, ودخلت حفصة فقالت: قد رأيت من كان عندك, والله لقد سوتني, فقال النبي : "والله لأرضينك فإني مسر إليك سرا فاحفظيه"; قالت: ما هو؟ قال: "إني أشهدك أن سريتي هذه على حرام رضا لك", وكانت حفصة وعائشة تظاهران على نساء النبي, فانطلقت حفصة إلى عائشة, فأسرت إليها أن أبشري إن النبي قد حرم عليه فتاته, فلما أخبرت بسر النبي أظهر الله عز وجل النبي  فأنزل الله على رسوله لما تظاهرتا عليه {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك}. حقا {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.

جاء في سورة الأحزاب والآية 36-27:( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتقى الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه). الأحزاب36.

قال القرطبي في تفسيره لهذه الآية : اختلف الناس في تأويل هذه الآية, فذهب قتادة وأبن زيد وجماعة من المفسرين, منهم الطبري وغيره -إلى أن النبي وقع منه أستحسان لزينب بنت جحش, وهي في عصمة زيد, وكان حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم إن زيدا لما أخبره بأنه يريد فراقها, ويشكوا منها غلظة قول وعصيان أمر, وأذى باللسان وتعظما. بالشرف, قال له: (اتق الله أي فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك) وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها.

 وهذا الذي كان يخفي في نفسه, ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف.

وقال مقاتل : أتى النبي  زيدا يوما, فأبصر زينب قائمة,كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش, فهويها  -اي اشتهاها- وقال: (سبحان الله مقلب القلوب)! فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد, ففطن زيد فقال: يا رسول الله, ائذن لي في طلاقها, فإن فيها كبرا, تعظم علي وتؤذيني بلسانها, فقال عليه السلام: (أمسك عليك زوجك واتق الله).

وقيل: إن الله بعث ريحا فرفعت الستر وزينب متفضلة في منزلها, فرأى زينب فوقعت فى نفسه, ووقع في نفس زينب أنها وقعت في نفس النبي وذلك لما جاء يطلب زيدا, فأخبرته بذلك, فوقع في نفس زيد أن يطلقها.

وقال أبن عباس في قواه : (وتخفي في نفسك" الحب لها. "وتخشى الناس) أي تستحييهم وقيل: تخاف وتكره لائمة المسلمين لو قلت طلقها, ويقولون أمر رجلا بطلاق أمرأته ثم نكحها حين طلقها. (والله أحق أن تخشاه) في كل الأحوال.

وقيل والله أحق أن تستحي منه, ولا تأمر زيدا بإمساك زوجته بعد أن أعلمك الله أنها ستكون زوجتك, فعاتبه.الله على جميع هذا.

وروي عن علي بن الحسين: أن النبي كان قد أوحى الله تعالى إليه أن زيدا يطلق زينب, وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها!!.

فلما تشكى زيد للنبي خلق زينب, وأنها لا تطيعه, وأعلمه أنه يريد طلاقها, قال له رسول الله على جهة الأدب والوصية:(اتق الله في قولك وأمسك عليك زوجك) وهو يعلم أنه سيفارقها ويتزوجها, وهذا هو الذي أخفى في نفسه, ولم يرد أن يأمره بالطلاق لما علم أنه سيتزوجها, وخشي رسول الله أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد, وهو مولاه, وقد أمره بطلاقها, فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من أن خشي الناس في شيء قد أباحه الله له, بأن قال: "أمسك" مع علمه بأنه يطلق. وأعلمه أن الله أحق بالخشية, أي في كل حال.

قال علماء المسلمين : وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية, وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين, كالزهري والقاضي بكر بن العلاء القشيري, والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم.

والمراد بقوله تعالى: "وتخشى الناس" إنما هو إرجاف المنافقين بأنه نهى عن تزويج نساء الأبناء وتزوج بزوجة أبنه.

قال الترمذي في نوادر الأصول , وأسند إلى علي بن الحسين أنه قال: إنما عتب الله عليه في أنه قد أعلمه أن ستكون هذه من أزواجك, فكيف قال بعد ذلك لزيد: (أمسك عليك زوجك) وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوج امرأة أبنه, والله أحق أن تخشاه.

وقال النحاس: قال بعض العلماء: ليس هذا من النبي خطيئة, ألا ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه!. وقد يكون الشيء ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه, وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتتن الناس.

قال ابن العربي: فإن قيل لأي معنى قال له:(أمسك, عليك زوجك) وقد أخبره الله أنها زوجته ؟.

كيف, يأمره بالتمسك بها وقد علم أن الفراق لا بد منه؟.

روي عن النبي أنه قال لزيد: (ما أجد في نفسي أوثق منك فاخطب زينب عليّ) قال: فذهبت ووليتها ظهري توقيرا للنبي, وخطبتها ففرحت وقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي, فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن, فتزوجها النبي  ودخل بها.

روى الأئمة - واللفظ لمسلم - عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله لزبد: (فاذكرها عليّ) قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها.

قال: فلما رأيتها عظمت في صدري, حتى ما أستطيع أن أنظر إليها, أن رسول الله ذكرها فوليتها ظهري, ونكصت على عقبي.

فقلت: يا زينب, أرسل رسول الله يذكرك, قالت,: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي, فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن.

وجاء رسول الله فدخل عليها بغير إذن . قالوا علماء المسلمين : في قوله عليه السلام لزيد: (فاذكرها علي) أي أخطبها, كما بينه الحديث الأول. وهذا امتحان لزيد واختبار له, حتى يظهر صبره وانقياده وطوعه. وقد يستنبط من هذا أن يقول الإنسان لصاحبه: اخطب عليّ فلانة, لزوجه المطلقة منه, ولا حرج في ذلك.

وروى الإمام جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي - لما اعلمه الله بزواجه من زينب-  وقد دخل النبي على زينب بغير إذن, ولا تجدي عقد ولا تقرير صداق, ولا شيء مما يكون شرطا في حقوقنا ومشروعا لنا وهذا من خصوصياته النبي التي لا يشاركه فيها أحد بإجماع من المسلمين. ولهذا كانت زينب تفاخر نساء النبي وتقول: زوجكن آباؤكن وزوجني الله تعالى.  أخرجه النسائي عن أنس بن مالك قال: كانت زينب تفخر على نساء النبي تقول. إن الله عز وجل أنكحني من السماء. وفيها نزلت أية الحجاب,

روي أن عائشة وزينب تفاخرتا, فقالت عائشة: أنا التي جاء بي الملك إلى النبي في سرقة من حرير فيقول: (هذه أمرأتك) خرجه الصحيح.

وقالت زينب: أنا التي زوجني الله من فوق سبع سموات.

وقال الشعبي: كانت زينب تقول لرسول الله إني أنكحت عليك بثلاث, ما من نسائك امرأة تدل بهن: إن جدي وجدك واحد, وإن الله أنكحك إياي من السماء, وإن السفير في ذلك جبريل.

وروي عن زينب أنها قالت: لما وقعت في قلب رسول الله لم يستطعني زيد, وما أمتنع منه غير ما يمنعه الله تعالى مني فلا يقدر علي. راجع تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير في شرحهم لآية سورة الأحزاب 36. حقاً لقد كان للشيطان الرجيم سلطان مبين على اخلاق النبي العربي  صلوات الله عليه وسلم!.

هل شهوة نساء المؤمنين تعتبر من مكارم الأخلاق في شيء ؟.

لم يجد الله طريقة لإلغاء التبني  الا  تزويج نبيه بزوجة ابنه بالتبني؟  ألم يكن الله قادراً على إنزال حكم بهذا الإلغاء بدون أن يعرض نبيه للحرج ؟

وهل يعتبر التبني جرماً وجب إلغاءه؟ فالتبني كما هو معروف قمة الرحمة والمشاعر الإنسانية النبيلة. لكن ماذا نقول بنبي الرحمة الذي  ألغى تقليداً إنسانياً عظيماً هو التبني ؟! .

النبي الذي لا يلتزم بتعاليمه

كيد ونزغ الشيطان الرجيم للنبي صلوات الله عليه وسلم كان شديدا ، لدرجة جعلت النبي يخلف تعاليم وحيه . لنأخذ بعض الأمثلة ابين من خلالها حقيقة ما اقول . القران صريح وواضح في مسالة اعتزال النساء في الحيض.

(ويسألونك عن المحيض قل هو آذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى  يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن ) . سورة البقرة والآية 222

رغم هذا التحذير القرآني . فلقد بينت لنا الآثار الصحية عدم التزام نبي الاسلام بتعاليم كتابه .  

عن عائشة: انّ النبي كان يتكىء في حجري وأنا حائض... صحيح البخاري رقم 293.

وعنها: كنت اغتسل أنا والنبي من اناء واحد كلانا جنب، وكان يأمرني فأتزر، فيباشرني وأنا حائض... صحيح البخاي رقم 295.

عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة حدثته حضت وأنا مع النبي في الخميلة فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله أنفست قلت نعم فدعاني فأدخلني معه في الخميلة . . .  . البخاري 311.

عن عائشة قالت  بينما أنا مع رسول الله في الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال  ما لك أنفست قلت نعم فدخلت معه في الخميلة  وكانت هي ورسول الله يغتسلان من إناء واحد وهو صائم وكان يقبلها . البخاري 1794 . البخاري 1819  1843 مسلم  مسلم 1851.

فهل التزم النبي بتعاليم واوامر ربه حين قال تعالى : (فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن ) . البقرة 22؟.

نحن نرى الناس العاديين يأنفون – عادة – من مباشرة الحائض حتى ولو لم تتعدد زوجاتهم … فلماذا لم يأنف النبي، ويتخذ بدلا عن ذلك إلى أي واحدة من نسائه العديدات اللواتي في بيته ..؟؟ .

أتى امرأته حائضا

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأته حائضا أو أتى امرأته في دبرها فقد بريء مما أنزل على محمد " . مسند أبي داود،كتاب الكهانة والتطير،ص545.

3- عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد * ( صحيح ) _ آداب الزفاف 31 : الارواء 2006 : المشكاة 551 .

4- عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل إلى رجل جامع امرأته في دبرها * ( صحيح ) آداب الزفاف 30 ، صحيح أبي داود 1878 ، المشكاة 3195 .. مممزواج .

5- عن جابر بن عبد الله قال كانت يهود تقول من أتى امرأته في قبلها من دبرها كان الولد أحول فأنزل الله سبحانه ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) * ( صحيح ) _ الارواء 62/7 ، آداب الزفاف 25 ، صحيح أبي داود 1879 و 1880 .. ممزواج .

الدخول على محرم والخلوة بالاجنبيات

لقد حرمت شريعة الإسلام  خلوة الرجل بالمرأة .

رغم هذا فلقد دلت الآثار الصحيحة ان كيد الشيطان للنبي جعله لا يلتزم بتعاليم ووصايا شريعته التي حرمة الخلوة بالمحارم من النساء

عن جابر عن النبي قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم، فإن ثالثهما الشيطان". رواه أحمد والبخاري ومسلم.

وفي صحيح مسلم عبد الله بن عمرو بن العاص قال عن النبي: لا يدخل رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان. (المغيبة هي التي غاب زوجها عنها). راجع كتاب يا فتاة الإسلام إقرائى حتى لا تخدعي ص65-66.

3535حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ يَوْمًا فَأَطْعَمَتْهُ ثُمَّ جَلَسَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَت ْ فَقُلْتُ مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ يَشُكُّ أَيَّهُمَا قَالَ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ فَدَعَا لَهَا ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَتْ فَقُلْتُ مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا قَالَ فِي الْأُولَى قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ فَرَكِبَتْ أُمُّ حَرَامٍ بِنْتُ مِلْحَانَ الْبَحْرَ فِي زَمَنِ مُعَاوِيَةَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ

وحدّثناه مُحَمّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ وَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَىَ. قَالاَ: أَخْبَرَنَا اللّيْثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ ابْنِ حَبّانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ خَالَتِهِ أُمّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلحَانَ أَنّهَا قَالَتْ: نَامَ رَسُولُ اللّهِ  يَوْماً قَرِيباً مِنّي. ثُمّ اسْتَيْقَظَ يَتَبَسّمُ. قَالَتْ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ مَا أَضْحَكَكَ؟ قَالَ: "نَاسٌ مِنْ أُمّتِي عُرِضُوا عَلَيّ. يَرْكَبُونَ ظَهْرَ هَذَا الْبَحْرِ الأَخْضَرِ" ثُمّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ حَمّادِ بْنِ زَيْدٍ.

وحدّثني يَحْيَى بْنُ أَيّوبَ وَ قُتَيْبَةُ وَ ابْنُ حُجْرٍ. قَالُوا: حَدّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ) عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرّحْمَنِ أَنّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: أتَىَ رَسُولُ اللّهِ ابْنَةَ مِلْحَانَ، خَالَةَ أَنَسٍ. فَوَضَعَ رَأْسَهُ عِنْدَهَا. وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمَعْنَىَ حَدِيثِ إِسْحَقَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ وَمُحَمّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبّانِ.

‏جاءت امرأة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏إلى النبي ‏‏(‏ فخلا بها )‏ فقال ‏ ‏والله إنكن لأحب الناس إلي . البخاري 4833.

عن ‏أنس بن مالك ‏ ‏يقولا ‏جاءت امرأة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏إلى رسول الله ‏‏قال ‏(‏ فخلا بها ) رسول الله وقال والذي نفسي بيده ‏ ‏إنكم لأحب الناس إلي ثلاث مرات ‏ . مسلم 4564.

الطلاق ابغض الحلال عند الله

عن نبي الإسلام انه قال : ان الطلاق ابغض الحلال عند الله .

في حديث لعائشة أنها قالت (لما أسنت سوده عند رسول الله هم بطلاقها ، فقالت له: لا تطلقني وأنت في حل مني وقد وهبت يومي لعائشة وأني لا أريد ما تريد النساء ، فأمسكها أي لم يطلقها.  راجع أزواج النبي ص176 . ( قصد النبي ان يطلق سودة بنت ذمعة لما كبرت فوهبت ليلتها لعائشة وسألته ان يقرها على الزوجية حتى تحشر في زمرة نسائه ، فتركها وكان لا يقسم لها ويقسم لعائشة ليلتين ولسائر أزواجه ليلة ليلة . حديث رواه البخاري وأبو داود والطبراني والبيهقي . راجع أحياء علوم الدين 2/49.

رغبة محمد في طلاق سودة لأنها أسنت أفرغت الزواج من معانيه وابعاده  الإنسانية، وأهدرت الكرامة الزوجية، وحولت الزواج ببعده الإنساني إلى عملية بهيمية هدفها فقط اللذة الرخيصة العابرة . 

سؤال: هل تتماشى رغبة محمد مع تعاليمه ؟ (أن ابغض الحلال عند الله الطلاق)؟.

هل تتماشى رغبة محمد في طلاقه من سودة مع ما نسبه المسلمين لنبيهم من مكارم الأخلاق ؟.

هل في قبول محمد لعرض سودة  بالتنازل عن يومها لعائشة مقابل إبقائها في زمرة زوجات النبي أي عدل ؟  (فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة)  نساء 3. حقا ان كيد الشيطان الرجيم للنبي العربي كان شديدا .

عن السيرة النبوية لابن هشام : تزوج النبي من أسماء بنت النعمان الكندية ، فوجد بها بياضاً فمتعها وردها إلى أهلها. راجع السيرة لابن هشام 4/1505.

جاء في سورة النساء والآية 3 (وانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) . لقد قيد الإسلام الزواج بأربعة نساء مثنى وثالث ورباع .  رغم هذا فقد اجتمعت في بيت محمد تسع نسوة وقيل إحدى عشر في وقت واحد .

عن السيرة الحلبية م3 ص323 : إن مجمل ما خطبه رسول الله ثلاثون امرأة ، وقيل ثلاثة وعشرون امرأة ، فمنهن من لم يعقد عليهن ومنهن من عقد عليهن ومنهن من لم يدخل بهن ومنهن من دخل بهن .  وعن البيهقي أنه قال: تزوج رسول الله بخمس عشرة امرأة ودخل بثلاثة عشرة واجتمع عنده إحدى عشرة ومات عنده تسع. وعن عثمان: قال رسول الله: «لا يَنْكِح المحرم ولا يُنْكح ولا يخطب»سنن أبي داود 2: 175.

وعن ابن عباس: انّ النبي تزوّج ميمونة وهو محرم. سنن أبي داود 2: 175.

تعدد الزوجات

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا. النساء 3 .

عن عائشة قالت ما توفي رسول الله حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء - الدارمى 2143

عن السيرة الحلبية م3 ص323 : إن مجمل ما خطبه رسول الله ثلاثون امرأة ، وقيل ثلاثة وعشرون امرأة ، فمنهن من لم يعقد عليهن ومنهن من عقد عليهن ومنهن من لم يدخل بهن ومنهن من دخل بهن .  وعن البيهقي أنه قال: تزوج رسول الله بخمس عشرة امرأة ودخل بثلاثة عشرة واجتمع عنده إحدى عشرة ومات عنده تسع

من الطبيعي أن يتحير المسلم في أمره ويسأل نفسه كيف تزوج نبيُّه إحدى عشرة سيدة بينما يبيح القرآن تعدد الأزواج إلى أربع كأقصى حد، ويشترط في ذلك العدل الذي يستبعده أكثر الفقهاء والكتّاب خاصة في العصر الحاضر، ويطلب من كل مسلم أن يتخذ نبيه أسوة حسنة، فيتَّبع سنته الشريفة لا سيما في ميدان الزواج إذ روى عنه قوله: "النكاح من سنتي".

 لا يمسه الا المطهرين

القران صريح في وجوب الطاهرة عند لمسه ( لا يسمه إلا المطهرون) الواقعة 79.

مع هذا فلقد دلت الآثار الصحيحة أن نبي الإسلام كان يقرأ القران وهو متكئ في حضن زوجاته وهن نجسات :-

عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ كان رسول الله ‏‏ ‏يضع رأسه في حجري ‏(وأنا حائض فيقرأ القرآن )‏ ‏ . احمد 23261.

عن ‏منصور ابن صفية ‏ ‏أن ‏أمه ‏ ‏صفية بنت شيبة حدثته أن ‏عائشة حدثتها ‏أن رسول الله ‏كان ‏ ‏يتكئ في حجري ‏( وأنا حائض)‏ ثم ‏(يقرأ القرآن )‏ ‏ . احمد23717. احمد23881.

الغريب أن رب الكعبة قد أمر المسلمين بالاقتداء بنبيهم في كل صغيرة وكبيرة قولا وفعلا : (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ. الاحزاب 21 .

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا.الحشر 7 . فه يتماشى مطلب رب الكعبة مع سلوكيات نبي الكعبة ؟. تخيلوا معي لو ان كل مسلم قرأ القران وهو متكئ في حجر زوجته ! ؟ هل تليق فعلة رسول الله بقداسة كتاب الله ؟.

هذا غيض من فيض مما ذكر ومما بينا من روايات صحيحة تنفي وتتعارض ومسالة العصمة المنسوبة زوراً وبهتانا وعن غير استحقاق للنبي العربي . أدلة نفي العصمة عن محمد في القران والسنة ، واضحة وكثيرة وصحيحة. أنها حقيقة لا ينتطح فيها نعزان .

كل مسكر حرام ,

الْخَمْرُ مُحَرَّمٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ ; أَمَّا الْكِتَابُ : فَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ } . إلَى قَوْلِهِ : { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } .

وَأَمَّا السُّنَّةُ : فَقَوْلُ النَّبِيِّ: { كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ , وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ } . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد , وَالْإِمَامُ أَحْمَدُ

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ , أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ { : لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ , وَشَارِبَهَا , وَسَاقِيَهَا , وَبَائِعَهَا , وَمُبْتَاعَهَا , وَعَاصِرَهَا , وَمُعْتَصِرَهَا , وَحَامِلَهَا , وَالْمَحْمُولَةَ إلَيْهِ . } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد .

وَثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ بِأَخْبَارٍ تَبْلُغُ بِمَجْمُوعِهَا رُتْبَةَ التَّوَاتُرِ , وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى تَحْرِيمِهِ .

قَالَ:( وَمَنْ شَرِبَ مُسْكِرًا قَلَّ أَوْ كَثُرَ, جُلِدَ ثَمَانِينَ جَلْدَةً.

رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ , عَنْ النَّبِيِّ قَالَ : { حُرِّمَتْ الْخَمْرَةُ لِعَيْنِهَا , وَالْمُسْكِرُ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ } وَ رَوَى ابْنُ عُمَرَ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ :{ كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ , وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ } وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ:{ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ , فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ } رَوَاهُمَا أَبُو دَاوُد .

عن عَائِشَةَ قَالَتْ : سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : { كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ . قَالَ : وَمَا أَسْكَرَ مِنْهُ الْفَرْقُ , فَمِلْءُ الْكَفِّ مِنْهُ حَرَامٌ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد ,

أَنَّهُ يَجِبُ الْحَدُّ عَلَى مَنْ شَرِبَ قَلِيلًا مِنْ الْمُسْكِرِ أَوْ كَثِيرًا . وَلَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ خِلَافًا فِي ذَلِكَ .

النبي والخمر

موقف القران من الخمر وبالتالي من شاربه واضح وصريح  : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ . المائدة 90 .

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ . المائدة 91 .

رغم لم يلتزم النبي صلوات الله عليه وسلم بتلك المنعة المباركة .

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن أبي حازم قال سمعت سهلاً يقول أتى أبوأسيد الساعدي فدعا رسول الله في عرسه فكانت امرأته خادمهم وهي العروس قال أتدرون ما سقت رسول الله أنقعت له تمرات من الليل في تور . البخاري / ج: 6 ص: 243

حدثني علي سمع عبدالعزيز بن أبي حازم أخبرني أبي عن سهل بن سعد أن أبا أسيد صاحب النبي أعرس فدعا النبي لعرسه فكانت العروس خادمهم فقال سهل للقوم هل تدرون ما سقته قال أنقعت له تمراً في تور من الليل حتى أصبح عليه فسقته إياه . البخاري / ج: 7 ص: 230

كان يشرب النبيذ في سقيفة بني ساعدة

 حدثني محمد بن سهل التميمي وأبوبكر بن إسحق قال أبو بكر أخبرنا وقال ابن سهل حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد ( وهو ابن مطرف أبو غسان ) أخبرني أبوحازم عن سهل بن سعد قال ذكر لرسول الله امرأة من العرب فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها فأرسل إليها فقدمت فنزلت في أجم بني ساعدة فخرج رسول الله حتى جاءها فدخل عليها فإذا امرأة منكسة رأسها فلما كلمها رسول الله قالت أعوذ بالله منك قال قد أعذتك مني فقالوا لها أتدرين من هذا فقالت لا فقالوا هذا رسول الله جاءك ليخطبك قالت أنا كنت أشقى من ذلك قال سهل فأقبل رسول الله يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه ثم قال اسقنا لسهل قال فأخرجت لهم هذا القدح فأسقيتهم فيه قال أبو حازم فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه قال ثم استوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز فوهبه له وفي رواية أبي بكر بن إسحق قال اسقنا يا سهل وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال لقد سقيت رسول بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن . مسلم / ج: 6 ص: 103  

حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر بن عبدالله قال كنا مع رسول الله فاستسقى فقال رجل يا رسول الله ألا نسقيك نبيذاً فقال بلى قال فخرج الرجل بسعى فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله ألا خمرته ولو تعرض عليه عوداً قال فشرب . مسلم / ج: 6 ص: 105

حديث ابن عمر

.... عن عبدالله بن عمر أخبرنا زياد بن أيوب قال حدثنا هشيم قال أنبأنا العوام عن عبد الملك بن نافع قال قال ابن عمر رأيت رجلاً جاء إلى رسول الله بقدح فيه نبيذ وهو عند الركن ودفع إليه القدح فرفعه إلى فيه فوجده شديداً فرده على صاحبه فقال له رجل من القوم يا رسول الله أحرام هو فقال علي بالرجل فأتي به فأخذ منه القدح ثم دعا بماء فصبه فيه فرفعه إلى فيه فقطب ثم دعا بماء أيضاً صبه فيه ثم قال إذا اغتلمت عليكم هذه الأوعية فاكسروا متونها بالماء !!  سنن النسائي / ج: 8 ص: 323

أخبرنا واصل بن عبدالأعلى عن ابن فضيل عن الأعمش عن يحيى بن أبي عمر عن ابن عباس قال كان رسول الله ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل فيجعله في سقاء فيشربه يومه ذلك والغد وبعد الغد فإذا كان من آخر الثالثة سقاه أو شربه فإن أصبح منه شئ أهراقه . سنن النسائي / ج: 8 ص: 333

أخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان لأم سليم قدح من عيدان فقالت سقيت فيه رسول الله كل الشراب الماء والعسل واللبن والنبيذ ... سنن النسائي / ج: 8 ص: 335.

كان يتوضأ بالخمر

احمد 4384 -‏ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِى فَزَارَةَ الْعَبْسِىِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَمَّا كَانَ لَيْلَةُ الْجِنِّ تَخَلَّفَ مِنْهُمْ رَجُلاَنِ وَقَالاَ نَشْهَدُ الْفَجْرَ مَعَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ .‏ فَقَالَ لِىَ النَّبِىُّ «‏ أَمَعَكَ مَاءٌ »‏ .‏ قُلْتُ لَيْسَ مَعِى مَاءٌ وَلَكِنْ مَعِى إِدَاوَةٌ فِيهَا نَبِيذٌ .‏ فَقَالَ النَّبِىُّ «‏ تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ »‏ .‏ فَتَوَضَّأَ .‏ {‏

احمد 4389 -‏ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا حَدَّثَنِى إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِى فَزَارَةَ عَنْ أَبِى زَيْدٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ «‏ أَمَعَكَ طَهُورٌ »‏ .‏ قُلْتُ لاَ .‏ قَالَ «‏ فَمَا هَذَا فِى الإِدَاوَةِ »‏ .‏ قُلْتُ نَبِيذٌ .‏ قَالَ «‏ أَرِنِيهَا تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ »‏ .‏ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا وَصَلَّى .

الدارقطني 251 -‏ حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ قَانِعٍ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الْحِمْصِىُّ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ حَنَشٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ النَّبِىِّ لَيْلَةَ الْجِنِّ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ . أَمَعَكَ مَاءٌ يَا ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ مَعِى نَبِيذٌ فِى إِدَاوَةٍ .‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ  صُبَّ عَلَىَّ مِنْهُ  .‏ فَتَوَضَّأَ وَقَالَ «‏ هُوَ شَرَابٌ وَطَهُورٌ  .‏

الدارقطني 253 الدارقطني 255 -‏ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِىُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالاَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ زَاجُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِى رِزْمَةَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِىِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِى رَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ الْجِنِّ «‏ أَمَعَكَ مَاءٌ »‏ .‏ قَالَ لاَ مَعِى نَبِيذٌ قَالَ فَدُعِىَ بِهِ فَتَوَضَّأَ .‏ الدارقطني 256 . راجع ايضا : البخاري 6192. ‏ البخاري 5173. مسلم حديث 24 مسلم 3675 مسلم 3684 مسلم 3686مسلم 3688 . مسلم 3702. مسلم 3710 . سنن النسائي 5472 النسائي 5473 سنن النسائي 5477 احمد3855 احمد 3887  ‏ مسلم 3721. مسلم 3742. مسلم 3744.. مسلم 3745. الترمذي حديث 1794‏سنن النسائي 5519احمد 14528 . احمد 14590 . سنن ابن ماجة 3389 سنن ابن ماجه 3390.سنن ابو داود حديث 3215 .

النبي يأكل ممّا ذُبح على الاَنصاب

أخرج البخاري في صحيحه، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن عمر :إنّ النبي لقي زيد بن عمرو بن نُفيل بأسفل «بلدح» قبل أن ينزل على النبي الوحي فقُّدمِتْ إلى النبي سفرة، فأبى أن يأكل منها. ثمّ قال زيد: إنّي لستُ آكل ممّا تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلاّ ما ذكر اسم اللّه عليه. انّ زيد ابن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها اللّه، وأنزل لها من السماء الماء ، وأنبت لها من الاَرض، ثمّ تذبحونها على غير اسم اللّه، إنكاراً لذلك وإعظاماً له. صحيح البخاري:5|40، كتاب مناقب الاَنصار، الباب 24.

أخرج البخاري في صيحه و أحمد في المسند و غيرهما عن سالم انه سمع عبدالله يحدث رسول الله (ص) أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح ، و ذاك قبل أن يُنزَّل على رسول الله (ص) الوحي ، فقدم إليه رسول الله (ص) سفرة فيها لحم ، فأبى أن يأكل و قال : إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ، و لا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه .

وفي مسند أحمد بهذه الصيغة : حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏المسعودي ‏ ‏عن ‏ ‏نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمكة ‏ ‏هو ‏ ‏وزيد بن حارثة ‏ ‏فمر بهما ‏ ‏زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏فدعواه ‏ ‏إلى ‏ ‏سفرة ‏ ‏لهما فقال يا ابن أخي ‏ ‏إني لا آكل مما ذبح على ‏ ‏‏(‏ النصب )‏ ‏ ‏قال فما رئي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعد ذلك أكل شيئا مما ‏ ‏ذبح على ‏ (‏ النصب)‏ ‏ ‏قال قلت يا رسول الله إن أبي كان كما قد رأيت وبلغك ولو أدركك لآمن بك واتبعك فاستغفر له قال نعم فأستغفر له فإنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة. ؤاجع : صحيح البخاري 7/118 الذبائح و الصيد ، باب ما ذبح على النصب و الأصنام ، 3/1170 ح 3826 ، 4/1770ح 5499 . مسند أحمد بن حنبل 7/196 ح 5369 . 8/28 ، 234ح 5631 ، 6111  و جاء

لقد نسى النبي قوله تعالى : وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ . الانعام 121 .

النبي المسحور

جاز السحر في النبي محمد عليه الصلاة والسلام؟  ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أن النبي سحره يهودي من يهود بني زريق، يقال له لبيد بن الأعصم، حتى يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء ولا يفعله، فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث – في غير الصحيح: سنة .

عنه قال: (يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه. أتاني ملكان، فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي: ما شأن الرجل؟ قال: مطبوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الأعصم. قال في ماذا؟ قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر، تحت راعوفة في بئر ذي أوران) فجاء البئر واستخرجه. انتهى

ونلاحظ هنا أن النبي محمد عليه الصلاة والسلام كان يتخيل أنه يفعل الشيء ولا يفعله، أي أن الشيطان من خلال السحر قد أخذ بعقله وإرادته، فكان يفعل الشيء وكأنه لم يفعله، وهو نفسه لم يكن يعلم ما به وماذا يفعل.

عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏( سحر النبي )‏ ‏حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال أشعرت ياعائشة ‏أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال جاءني ‏ ‏رجلان ‏ ‏فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ثم قال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال ‏ ‏مطبوب ‏ ‏قال ومن طبه قال ‏ ‏لبيد بن الأعصم ‏ ‏اليهودي من ‏ ‏بني زريق ‏ ‏قال فيما ذا قال في مشط ‏ ‏ومشاطة ‏ ‏وجف طلعة ذكر قال فأين هو قال في ‏ ‏بئر ذي أروان ‏ ‏قال فذهب ‏(النبي)‏ ‏في أناس من أصحابه إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل ثم رجع إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رءوس الشياطين قلت يا رسول الله أفأخرجته قال لا أما أنا فقد ‏ ‏عافاني الله وشفاني وخشيت أن أثور على الناس منه شرا وأمر بها فدفنت ‏البخاري 5324 . البخاري 2912. صحيح البخاري رقم 3004.

عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏( النبي )‏‏ ‏‏(‏ سحر ) ‏حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا ولم يصنعه ‏البخاري 2939 . احمد 18467. احمد 23165 ‏احمد 23211 .

والقرآن الكريم يتحدث إلى إبليس فيقول في سورة الحجر: الآية: 42 (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين)

وفي سورة النحل: الآية: 99 - 100 (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون) .

فسلطان الشيطان حسب الواقع القرآني هو فقط على من اتبعه من الغاوين، وغير المتوكلين على الله والذين هم بالله مشركون.

سؤال : إن كان الشيطان ليس له سلطان على الذين آمنوا، فكيف جاز السحر الشيطاني على النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟

ولا شك أن السحر من عمل الشيطان، إن كان هذا ما حدث لخاتم المرسلين، فماذا يمكن أن يحدث لأي مسلم بسيط؟ إن كان النبي محمد أظهر هذا الضعف أمام سحر الشياطين، فأي قوة يملكها المسلم البسيط ضدهم؟

إذا كان نبي المسلمين وزعيمهم وقائدهم وقدوتهم ، وقع فريسة سهلة لسحر الشيطان، فما هو رجاء المسلمين المساكين وما هو مصيرهم وقوتهم أمام قوة الشيطان الذي أوقع نبيهم لمدة سنة كاملة في تخيلات غريبة ؟ . الغريب أن الله قد وعد محمد بالعصمة من الأذى : ( والله يعصمك من الناس) مائدة 67. الم تأتي هذه العصمة متأخرة؟!. راجع " البخاري 2912. ‏البخاري 5324 . البخاري5323 ‏البخاري 2939 .‏ احمد 18467 . احمد 23165 ‏احمد 23211 .

 هل مات النبي مسموماً

جاء في البخاري : 3 / 141 : عن أنس بن مالك أن يهودية أتت النبي بشاة مسمومة فأكل منها فجئ بها ، فقيل ألا نقتلها ؟. قال : لا . قال فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله .

ونحوه في مسلم : 7 / 14 ، وفيه : عن أنس بن مالك يحدث أن يهودية جعلت سماً في لحم ثم أتت به رسول الله.

وفي سنن أبي داود : 2/ 368 : أنس بن مالك ، أن امرأة يهودية أتت رسول الله بشاة مسمومة ، فأكل منها ، فجيء بها إلى رسول الله ، فسألها عن ذلك ، فقالت : أردت لاقتلك ، فقال: ( ما كان الله ليسلطك على ذلك ) أو قال ( علي ) فقالوا : ألا نقتلها؟ قال : ( لا ) فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله.

قال أبوداود : هذه أخت مرحب اليهودية التي سمت النبي.

4510 - حدثنا سليمان بن داود المهرى ، ثنا ابن وهب ، قال : أخبرنى  يونس ، عن ابن شهاب ، قال : كان جابر بن عبد الله يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية ، ثم أهدتها لرسول الله ، فأخذ رسول الله الذراع ، فأكل منها ، وأكل رهط من أصحابه معه ، ثم قال لهم رسول الله ( إرفعوا أيديكم ) وأرسل رسول الله إلى اليهودية فدعاها ، فقال لها : أسممت هذه الشاة ؟ قالت اليهودية : من أخبرك ؟ قال : أخبرتنى هذه في يدى ، للذراع . قالت : نعم ، قال : فما أردت إلى ذلك؟ قالت : قلت : إن كان نبياً فلن يضره ، وإن لم يكن استرحنا منه ، فعفا عنها رسول الله ولم يعاقبها ، وتوفي بعض أصحابه الذين أكلوا من الشاة ، واحتجم رسول الله على كاهله من أجل الذى أكل من الشاة ، حجمه أبو هند بالقرن والشفرة ، وهو مولى لبني بياضة من الأنصار .

جاء في صحيح البخارى : 5 / 137 : أن النبي قال في مرضه الذى مات فيه : يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر ، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم .

ورواه الحاكم في المستدرك ك 3 / 58 ، وصححه على شرط الشيخين.

 لقد وعد رب الكعبة ان يعصم نبيه من اذى الناس  وذلك في قوله :  (والله يعصمك من الناس) . لماذا لم يعصم الله محمد من محاولة السم هذه. الم يعلم بها رب محمد ، حتى استطاعت تلك المرأة ان تنجح فيها !

لقد رفع الله المسيح بن مريم الى السماء عندما كانت النتيجه ستؤول الى قتله تكريماً له . فهل كرامة نبي الاسلام  أقل عند الله من المسيح حتى يسمح ليهوديه بأن تقتلهسماً ؟!

نحن نشك في قدرة رب الكعبة  على عصمته (حماية ) ت=نبي الكعبة؟!

ألم  يأت النبي اليقين بعد

نزغ الشيطان الرجيم للنبي جعله يبتعد عن الحق حين حكم في قضية سرقة اتهم فيها يهودي فنزلت : إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا}. نساء105-106.

قال الطبري في تفسيره لآية: إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا القول في تأويل قوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} يعني جل ثناؤه بقوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} إنا أنزلنا إليك يا محمد الكتاب, يعنى القرآن, {لتحكم بين الناس لتقضي بين الناس, فتفصل بينهم {بما أراك الله} يعني: بما أنزل الله إليك من كتابه. {ولا تكن للخائنين خصيما} يقول: ولا تكن لمن خان مسلما أو معاهدا في نفسه أو ماله, خصيما تخاصم عنه, وتدفع عنه من طالبه بحقه الذي خانه فيه.

 وذكر أن الخائنين الذين عاتب الله جل ثناؤه نبيه في خصومته عنهم بنو أبيرق. واختلف أهل التأويل فى خيانته التي كانت منه فوصفه الله بها, فقال بعضهم: كانت سرقة سرقها.

قال: كان رجل سرق درعا من حديد في زمان النبي وطرحه على يهودي, فقال اليهودي: والله ما سرقتها يا أبا القاسم, ولكن طرحت علي! وكان للرجل الذي سرق جيران يبرئونه ويطرحونه على اليهودي ويقولون: يا رسول الله, إن هذا اليهودي الخبيث يكفر بالله وبما جئت به! قال: حتى مال عليه النبي ببعض القول, فعاتبه الله عز وجل في ذلك, فقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله} بما قلت لهذا اليهودي, {إن الله كان غفورا رحيما} . ثم أقبل على جيرانه فقال {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا} فقرأ حتى بلغ: {أمن يكون عليهم وكيلا} .

لقد مال النبي عن الحق فأصبح للخائنين خصيماً أي نصيراً. الشيطان الرجيم الذي يوسوس في صدور الناس أي قلوبهم وسوس في قلب النبي، فجعله صلوات الله عليه وسلم يميل عن القضاء بالحق بين الناس.

نزغ الشيطان للنبي جعله يميل عن العدل في قسمت الغنائم .

جاء في الصحيحين عن ابن سعيد عن النبي في حديث الذي لمزه في قسمة الذهب التي أرسل بها علي من اليمن وقال : يا رسول الله اتق الله كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 345.

قال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه حدثني أبي عن مجالد بن سعيد عن الشعبي قال : لما افتتح رسول الله مكة دعا بمال العزى فنثره بين يديه ، ثم دعا رجلاً قد سماه فأعطاه منها ، ثم دعا رهطاً من قريش فأعطاهم ، فجعل يعطي الرجل القطعة من الذهب فيها خمسون مثقالا و سبعون مثقالا و نحو ذلك ، فقام رجل فقال : إنك لبصير حيث تضع التبر ، ثم قام الثانية فقال مثل ذلك ، فأعرض عنه النبي ، ثم قام الثالثة فقال : إنك لتحكم و ما نرى عدلاً ، قال : ويحك ؟ إذاً لا يعدل أحد بعدي ثم دعا نبي الله أبا بكر فقال اذهب فقتله فذهب فلم يجده ، فقال : [ لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم و آخرهم . . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 344.

و روى النسائي عن أبي برزة قال : أتى رسول الله بمال فقسمه ، فأعطى من عن يمينيه و من عن شماله ، و لم يعط من وراءه شيئاً ، فقام رجل من ورائه فقال : يا محمد ، ما عدلت في القسمة ، رجل أسود مطموم الشعر ، عليه ثوبان أبيضان ، فغضب رسول الله غضباً شديداً ، و قال : و الله لا تجدون بعدي رجلاً هو أعدل مني ثم قال : يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرؤن القرآن لا يجاوز يراقيهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، سماهم التحليق ، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم ، هم شر الخلق و الخليقة . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 346 و 347.

عن ابي سعيد  ان النبي لما قسم الذهيبة بين اربعة غضبت قريش والانصار وقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتالفهم فاقبل رجل غائر العينين وذكر حديث اللامز  وفي رواية لمسلم فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلك النبي فقال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء فقام رجل غائر العينين الحديث كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 358.

وكذلك في غنائم حنين فعن انس بن مالك ان ناسا من الانصار قالوا يوم حنين حين افاء الله على رسوله من اموال هوازن ما افاء فطفق رسول الله يعطي رجالا من قريش المئة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم وفي رواية لما فتحت مكة قسم الغنائم في قريش فقالت الانصار ان هذا لهو العجب ان سيوفنا تقطر من دمائهم وانا غنائمنا ترد عليهم وفي رواية فقالت الانصار اذا كانت الشدة فنحن ندعى ويعطى الغنائم غيرنا . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 359 و358.

و من هذا الباب حديث سعد بن أبي وقاص قال : أعطى رسول الله صلى الله عليه و سلم رهطاً و أنا جالس ، فترك رجلاً منهم هو أعجبهم إلي فقمت فقلت له : يا رسول الله أعطيت فلاناً و فلاناً ، وتركت فلاناً و هو مؤمن ، فقال : أو مسلم ذكر ذلك سعد له ثلاثاً ، و أجابه بمثل ذلك ، ثم قال : إني لأعطي الرجل و غيره أحب إلي منه خشيت ان يكب في النار على وجهه متفق عليه .

و من ذلك أيضاً ما ذكره ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث أن قائلاً قال : يا رسول الله أعطيت عيينية بن حصن والأقرع بن حابس مائة مائة من الإبل ، و تركت جعيل بن سراقة الضمري ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أما والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلها مثل عيينة و الأقرع و لكني تألفتهما على إسلامها ، و وكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه .

أبي هريرة في فتح مكة قال : فقال رسول الله : من دخل دار أبو سفيان فهو آمن ، و من ألقى السلاح فهو آمن ، و من أغلق بابه فهو آمن فقالت الأنصار : أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته . رواه مسلم .

أعرابي يقول للنبي : لا أحسنت و لا أجملت فيزيده في العطاء حتى يرضى و يبين ذلك ما روى إبراهيم بن الحكم بن أبان : حدثني أبي عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم يستعينه في شيء ، فأعطاه شيئاً ثم قال : أحسنت إليك ؟ قال الأعرابي : لا ، و لا أجملت ، قال : فغضب المسلمون و قاموا إليه ، فأشار إليهم أن كفوا ، ثم قام فدخل منزله ثم أرسل إلى الأعرابي فدعاه إلى البيت ، يعني فأعطاه فرضي ، فقال : إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك ، فقلت ما قلت ، و في أنفس المسلمين شيء من ذلك ، فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي يذهب من صدورهم ما فيها عليك ، قال : نعم ، فلما كان الغد أو العشي جاء ، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن صاحبكم جاء فسألنا فأعطيناه فقال ما قال ، و إنا دعوناه إلى البيت فأعطيناه ، فزعم أنه قد رضي ، أكذلك ؟ قال الأعرابي : نعم ، فجزاك الله من أهل و عشيرة خيراً ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم ألا 'ن مثلي و مثل هذا الأعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه ، فاتبعها الناس ، فلم يزيدها إلا نفوراً ، فناداهم صاحب الناقة : خلوا بيني و بين ناقتي فأن ا أرفق بها ، فتوجه لها صاحب الناقة بين يديها ، فأخذ لها من قمام الأرض ، فجاءت فاستناخت ، فشد عليها رحلها و استوى عليها ، و إني لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار .
و رواه أبو أحمد العسكري بهذا الإسناد قال : [ جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يا محمد أعطني فإنك لا تعطيني من مالك و لا من مال أبيك ، فأغلظ للنبي صلى الله عليه و سلم ، فوثب إليه أصحابه فقالوا : يا عدو الله تقول هذا لرسول الله ؟.

ومن ذلك أيضا ما ذكره ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ان قائلا قال يا رسول الله أعطيت عيينه بن حصن والاقرع ابن حابس مئة من الإبل مائة من الإبل وتركت جعيل بن سراقة الضمري فقال رسول الله اما والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلها مثل عيينه والاقرع ولكني تالفتهما على إسلامهما . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 365.

الحق والعدل يا رسول الله صفات أساسية من صفات الصالحين أصحاب الخلق العظيم، والتصديق والإيمان بما أنزل الله يعتبر ركناً أساسياً من أركان النبوة. فهل تتماشى النبوة مع الشك ؟.

وهل تتماشى  النبوة مع الظلم ونصرة الباطل ؟ . راجع: يونس94 نحل43 أنبياء7. حقا ان الشيطان كان للنبي عدوا مبينا.

الخلاصة

لقد دلت الآثار الإسلامية الصحية بشكل لا يقبل أدنى شك ، أن النبي العربي ، لن ولم يتعرف طيلة حياته وحتى مماته ،على شكل وطعم العصمة ، لا من قريب ولا من بعيد . لا قبل ولا بعد بعثته .

لا من جهة نسبه :

ولد محمد بن عبد الله (نبي المسلمين) من عائلة استفحل فيها الشرك وعبادة الأوثان.

جاء في كتاب أسباب النزول للنيسابوري ، وللسيوطي بهامش تفسير الجلالين: أخبرني شعيب عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبيه قال لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله (ص) وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال أي عم قل معي لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل وابن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ولم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به على ملة عبد المطلب فقال النبي (ص)  لا استغفرن لك ما لم تؤمن، فنزلت { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى  من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} توبة 113. رواه البخاري عن إسحاق ابن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. ورواه مسلم عن حرملة عن ابن وهب عن يونس كلاهما عن الزهري.  راجع أسباب النزول للنيسابوري والسيوطي في شرحه لسبب نزول الآية 113 من سورة التوبة).

ملاحظة:أبو جهل هو عم محمد أخو أبيه واسمه عبد العزة بن عبد المطلب وكنيته أبو لهب .

كان  أبو لهب من أشد الناس كراهية  وعداء لابن أخيه محمد ولقد  اعتبره المسلمون  رأس الكفر والشرك. راجع السيرة لابن كثير 1/461.

ومن الروايات التي تؤكد شرك نسبة محمد رواية ذكرها محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد ص99-100 وأيضاً محمد رضا في كتابه محمد رسول الله ص14-15 والسيرة النبوية لابن هشام مجلد1 ص167-168 .

" لما أحس عبد المطلب (جد محمد) قلة من حوله نذر لو ولد له عشرة بنين لسوف يقدم-أحدهم للآلهة. أي ينحر أحدهم للإله  فحدث أن ولد له عشرة بنين فأراد أن يوفي بنذره فاقترع بين أبناءه فوقعت القرعة على أصغرهم، وهو عبد الله (أبو محمد) فأخذ عبد المطلب الصبي لينحره، لكن قريش طلبت منه أن لا يفعل هذا فسأل عبد المطلب ماذا يفعل لكي ترضى الآلهة، فتشاور القوم ثم استقر رأيهم للذهاب إلى عرافة بيثرب لها في مثل هذه الأمور رأي. "راجع المصادر المذكورة.

وروى الطبري وابن الجوزي عن بريدة قال: أن محمد مر بقبر أمه فتوضأ وصلى ركعتين ثم بكى فبكى الناس لبكائه ثم انصرف إليهم فقالوا ما أبكاك؟  قال مررت بقبر أمي فصليت ركعتين ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها فجزرت جزراً فأبكاني ثم دعى براحلته فركبها فما سار إلا هنيهة حتى قامت الناقة لثقل الوحي فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى.

قال الحافظ بن حجر: يحتمل أن يكون لنزول الآية أسباب: متقدم هو أمر أبي طالب، ومتأخر هو أمر آمنة.  راجع أسباب النزول في هامش الجلالين سورة التوبة113 وراجع السيرة لابن كثي\ر 1/236-237.

ولقد ذكرت السيرة النبوية  أن أعمامه صلعم اثنا عشر عم لم يسلم منهم إلا حمزة والعباس .

قيل أيضا:  أما عماته صلعم  وقد كانا  ست هن أم حكم وعاتكة  وبرة  و أروى واميمة  وصفية وهي آم الزبير بن العوام ؛ولم يسلم من عماته ألا صفية أم الزبير بن العوام .راجع السيرة الحلبية 3/333 .

(أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ‏ ‏وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ‏وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى  . الضحى 6-8. (مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ ). الشورى 52 .

عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله وذكر عنده عمه أبو طالب ، فقال : لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه أم دماغه !! البخاري  ج 7 ص 203 ورواه في ج 4 ص 202 وروى نحوه أحمد في ج 1 ص290 وص 295 وص 206 وص 207 وج 3 ص 9 وص 50 وص 55 والحاكم في ج 4 ص582 والبيهقي في البعث والنشور ص 59 والذهبي في تاريخ الاِسلام ج 1 ص 234 وغيره من مصادرهم . وقال ابن الاَثير في النهاية ج 3 ص 13: ضحضاح : الضحضاح : في الاَصل مارق من الماء على وجه الاَرض وما يبلغ الكعبين فاستعاره للنار .

حدثنا العباس بن عبد المطلب: قال للنبي: ما أغنيت عن عمك فوالله كان يحوطك ويغضب لك ؟ قال : هو في ضحضاح من نار ، ولولا أنا لكان في الدرك الاَسفل من النار !! البخاري باب قصة أبي طالب  ج 4 ص 247 ورواه في ج 7 ص 121 وص 203 ورواه مسلم ج 1 ص 135 ورواه أحمد في ج 1 ص 206 و207 و210 وج 3 ص 50 و 55 ـ قال في مجمع الزوائد ج 1 ص 118 عن لسان النبي : وقد وجدت عمي أبا طالب في طمطام من النار فأخرجه الله لمكانه مني وإحسانه الي فجعله في ضحضاح من النار .

ولا من جهة حفظه للقران :

سنقرئك فلا تنسى. الأعلى 6. الأنعام 68. والكهف 24 . عن عائشة قالت سمع النبي رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا وزاد عباد بن عبدالله عن عائشة تهجد النبي في بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة أصوت عباد هذا قلت نعم قال اللهم ارحم عبادا - البخارى 2461.

عن عائشة قالت سمع النبي قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا وكذا - البخارى 4654.

عن عبد الله قال : النبي بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل نسي - البخارى 4644 . البخارى 4649 .

عن عائشة قالت سمع رسول الله رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا - البخارى 4650 .

ولا من جهة تبليغه للرسالة :

وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم". الحج 52.

ولا من جهة ايمانه بقرانه :

فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ‏. ‏يونس 94.

ولا من جهة قراراته العامة والخاصة :

مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ الأنفال 67.

عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ. التوبة43.

عن سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه قال مر رسول الله على قوم في رءوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء قالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى قال ما أظن ذلك يغني شيئا فأخبروا بذلك فتركوه فأخبر رسول الله فقال إن كان ينفعهم فليصنعوه فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا أخبرتكم عن الله عز وجل بشيء فخذوه فإني لن أكذب على الله شيئا - أحمد 1322.

ولا من جهة تعامله مع الآخرين :

عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى . عبس 1-5. وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ ‏ ‏. الأنعام 52.

هذا هو  نبي الإسلام كما وصفته لنا المصادر الإسلامية . وهذه هي بعض أحواله وأفعاله  فهل تتماشى تلك الأحوال والأفعال مع رجال الله  الصادقين؟  أو مع أدنى أخلاق الإنسان العادي ؟. وهل يستحق بأحواله وأفعال تلك ان يتخذ منه  قدوة ؟.

 بعض الروايات والاحاديث  التي تنفي العصمة محمد

نسيان النبي للقران

في القرآن آيات تشير بشكل صريح وواضح نسيان النبي لوحيه أي- قرأنه- :( سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله أنه يعلم الجهر وما يخفي) . الأعلى87 .

( ولا تقولن لشيء أني فاعل ذلك غداً إلا أن شاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشداً). الكهف 18 ولقد أيدت وبينت السنة هذه الظاهرة الغريبة.

وعن ابن عباس قال : كان ينزل على النبي الوحي بالليل وينساه في النهار.راجع أسباب النزول للسيوطي بهامش تفسير الجلالين أسباب نزول آية البقرة 106. 

نماذج من صحيح البخاري

عن عائشة قالت سمع النبي رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا وزاد عباد بن عبدالله عن عائشة تهجد النبي في بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة أصوت عباد هذا قلت نعم قال اللهم ارحم عبادا - البخارى 2461.

عن عائشة قالت سمع النبي قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا وكذا - البخارى 4654.

عن عبد الله قال : النبي بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل نسي - البخارى 4644 .

عن عائشة قالت سمع النبي رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى عن هشام وقال أسقطتهن من سورة كذا تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام - البخارى 4649 .

عن عائشة قالت سمع رسول الله رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا - البخارى 4650 .

نماذج من صحيح مسلم

عن عائشة قالت كان النبي يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أنسيتها - مسلم 1312.

عن عائشة أن النبي سمع رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا - مسلم 1311.

حدثني عبدة بن أبي لبابة عن شقيق بن سلمة قال سمعت ابن مسعود يقولا سمعت رسول الله يقول بئسما للرجل أن يقول نسيت سورة كيت وكيت أو نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي - مسلم 1316.

داود 1: 238. أبو داود 390. النسائي 933. راجع : البخاري 4654 . أبو داود 3456 . - أحمد 4062. الدارمى 3206 . أحمد 23918. أحمد 21716. أبو داود 1134 . الترمذى 3493 . مسلم 1312. مسلم 1311. أبو داود 1134. أحمد 3876. راجع تفسير الطبري2/474-480. - أحمد 14823 . - أحمد 20216. أحمد 3876.

إذا كان النبي المعصوم  ينسى القران . فكيف الجامعون والحفظة؟.

 الجمع بين الصلاتين

صحيح البخاري رقم 537. صحيح البخاري رقم 1041، وانظر 5: 213 صحيح مسلم. صحيح البخاري رقم 1055 كتاب تقصير الصلاة. صحيح البخاري رقم 1056. البخاري رقم 1059. صحيح البخاري رقم 1060، صحيح مسلم 5: 224. صحيح البخاري رقم 1060، صحيح مسلم 5: 224.صحيح البخاري رقم 1120. صحيح مسلم 5: 215. صحيح مسلم 5: 215. صحيح مسلم 5: 215. صحيح مسلم 5: 216. صحيح مسلم 5: 215 ـ 218. صحيح مسلم 5: 219.

كان يصلي في غير أوقات الصلاة

عن ابن عباس: انّ النبي صلّى بالمدينة سبعاً وثمانياً، الظهر والعصر والمغرب والعشاء. صحيح البخاري رقم 518 كتاب مواقيت الصلاة.

وعنه: صلّى النبي سبعاً جميعاً، وثمانياً جميعاً. صحيح البخاري رقم 537

وعن عبدالله بن عمر: رأيت رسول الله إذا اعجله السير في السفر يؤخّر المغرب حتّى يجمع بينها وبين العشاء... صحيح البخاري رقم 1041، وانظر 5: 213 صحيح مسلم.

عن سالم، عن أبيه: كان النبي يجمع بين المغرب والعشاء إذا جدّ به السير. صحيح البخاري رقم 1055 كتاب تقصير الصلاة.

وعن ابن عباس: كان رسول الله يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير، ويجمع بين المغرب والعشاء. صحيح البخاري رقم 1056.

عن انس: انّ رسول الله كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر. يعني في المغرب والعشاء. صحيح البخاري رقم 1059.

وعنه: انّ النبي إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر إلى وقت العصر، ثم يجمع بينهما... صحيح البخاري رقم 1060، صحيح مسلم 5: 224.

وعن ابن عباس: صلّيت مع رسول الله ثمانياً جميعاً، وسبعاً جميعاً. صحيح البخاري رقم 1060، صحيح مسلم 5: 224.

وعن انس: كان النبي إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخّر الظهر حتّى يدخل أوّل وقت العصر، ثم يجمع بينهما. صحيح البخاري رقم 1120.

وفي حديث آخر: ويؤخّر المغرب حتّى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق. صحيح مسلم 5: 215.

وعن ابن عباس: صلّى رسول الله الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر. صحيح مسلم 5: 215.

وعنه صلّى رسول الله الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر... سالت ابن عباس كما سألتني فقال: اراد أن لا يحرج أحداً من اُمّته. صحيح مسلم 5: 215.

وعنه: جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك... فقلت لابن عباس: ما حمله على ذلك؟ قال: اراد أن لا يحرج أُمّته. صحيح مسلم 5: 216. صحيح مسلم 5: 215 ـ 218.

وعن العقيلي قال رجل لابن عباس: الصلاة فسكت، ثم قال: الصلاة فسكت، ثم قال: الصلاة فسكت، ثم قال: لا أُمّ لك أتعلمنا بالصلاة وكنّا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله  وفي شرح النووي . صحيح مسلم 5: 219. صحيح البخاري رقم 518 كتاب مواقيت الصلاة. صحيح البخاري رقم 1041، وانظر 5: 213. صحيح البخاري رقم 1055 كتاب تقصير الصلاة. صحيح البخاري رقم 518 كتاب مواقيت الصلاة.صحيح البخاري رقم 537. صحيح البخاري رقم 1041، وانظر 5: 213 صحيح مسلم.. صحيح البخاري رقم 1055 كتاب تقصير الصلاة. صحيح البخاري رقم 1056.صحيح البخاري رقم 1059. صحيح البخاري رقم 1060، صحيح مسلم 5: 224. صحيح البخاري رقم 1060، صحيح مسلم 5: 224. صحيح البخاري رقم 1120. صحيح مسلم 5: 215.  صحيح مسلم 5: 215.وعنه صلّى رسول الله الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر... سالت ابن عباس كما سألتني فقال: اراد أن لا يحرج أحداً من اُمّته. صحيح مسلم 5: 215.. صحيح مسلم 5: 216. صحيح مسلم 5: 215 ـ 218. شرح النووي . صحيح مسلم 5: 219.

سهوه ونومه عن الصلاة

عن عبدالله قال: صلّى النبي الظهر خمساً، فقالوا أزيد في الصلاة؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صلّيت خمساً. فثنى رجليه وسجد سجدتين(2)… صحيح البخاري رقم 396.

. أي بعد ما سلّم. صحيح البخاري رقم 1168.

وعنه صلّى النبي... زاد أو نقص... انّما انا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فاذا نسيت فذكّروني. صحيح البخاري رقم 392..

عن أبي هريرة صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشاء... فصلّى بنا بركعتين ثم سلّم... يقال له ذو اليدين قال: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: «لم أنس ولم تقصر» فقال: «أكما يقول ذو اليدين؟» فقالوا: نعم. صحيح البخاري رقم 468.

عن علقمة عن عبد الله أن رسول الله سها في الصلاة فسجد سجدتي السهو بعد الكلام - أحمد 4128. - أحمد 9545.

عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله قال صلى بنا رسول الله خمسا فقلنا يا رسول الله أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال إنما أنا بشر مثلكم أذكر كما تذكرون وأنسى كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو - مسلم 892. صحيح مسلم بشرح النووي 5: 69. صحيح البخاري رقم 392.. صحيح البخاري رقم 1168. 396 صحيح البخاري رقم 468. أحمد 14823 . - أحمد 20216. أحمد 4062.أحمد 3876.مسلم 1312. مسلم 1311.مسلم 1316. البخارى 2461. البخارى 4654.البخارى 4644 . البخارى 4649 .البخارى 4650 . سنن أبي داود 1: 238. أبو داود 390. - النسائي 933. راجع : البخاري 4654 . أبو داود 3456 . - أحمد 4062. الدارمى 3206 . أحمد 23918. أحمد 21716. أبو داود 1134 . الترمذى 3493 . مسلم 1312. مسلم 1311. أبو داود 1134. أحمد 3876. راجع تفسير الطبري2/474-480.

 كان يصلي بالناس على غير طهور

عن أبي هريرة أن النبي خرج إلى الصلاة فلما كبر انصرف وأومأ إليهم أي كما أنتم ثم خرج فاغتسل ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم فلما صلى قال إني كنت جنبا فنسيت أن أغتسل - أحمد 9410.

عن أبي هريرة... فلما قام صلى الله عليه وسلم في مصلاّه ذكر انّه جنب، فقال لنا: «مكانكم» ثم رجع فاغتسل، ثم خرج الينا ورأسه يقطر، فكبّر وصلّينا معه. صحيح البخاري رقم 271.

عن ابن عباس قال نمت عند ميمونة والنبي عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي فقمت على يساره فأخذني فجعلني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. صحيح البخاري كتاب الأذان باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله :-657

عن رسول الله أنه قال لا ينام في مسجدي أحد ويجنب وإن الله أوحى إلي أن اتخذ مسجدا طهورا لا يحل أن يجنب فيه إلا أنا وعلي والحسن والحسين التهذيب 6/15 البحار، 25/168 .

برغوث يوقظ النبيًّ للصلاة

أخرج البخاري عن قتادة، عن أنس بن مالك انّ رجلاً لعن برغوثاً عند النبي، فقال: لا تلعنه فانّه أيقظ نبياً من الاَنبياء للصلاة. الاِمام النووي، شرح صحيح مسلم: 17|123.

عدم استجابة دعاء النبي

أخرج الاِمام أحمد في مسنده، عن عبد اللّه بن شداد، عن معاذ بن جبل، قال: وجدت رسول اللّه قائماً يصلي، فقمت خلفه فأطال الصلاة، فلما قضى الصلاة، قال: قلت يا رسول اللّه لقد صليت صلاة طويلة؟ فقال رسول اللّه: إنّي صليت صلاة رغبة ورهبة: سألت اللّه عزّ وجلّ ثلاثاً فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة: سألته أن لا يهلك أُمّتي غرقاً فأعطانيها، وسألته أن لا يظهر عليهم عدواً ليس منهم فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فردّها عليّ ^. مسند الاِمام أحمد: 5|240.

 نسيان النبي لليلة القدر الذي انزل فيها قرانه

عن أبي سعيد الخدري قال: اعتكفنا مع رسول الله العشر الاوسط من رمضان، فقال: «انّي رأيت ليلة القدر فاُنسيتها، فالتمسوها في العشر الاَواخر في الوتر» سنن ابن ماجة : 1766 كتاب الصيام

النبي اللعان

‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أن رسول الله ‏ ‏كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد ‏ ‏قنت ‏ ‏بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع الله لمن حمده (‏اللهم)‏ ربنا لك الحمد (‏ اللهم )‏ أنج ‏ ‏الوليد بن الوليد ‏ ‏وسلمة بن هشام ‏ ‏وعياش بن أبي ربيعة ‏ ‏‏( اللهم )‏ اشدد وطأتك على ‏ ‏مضر ‏ ‏واجعلها سنين كسني ‏ ‏يوسف ‏ ‏يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر ‏(‏اللهم العن ‏ ‏فلانا ‏ ‏وفلانا )‏ ‏ ‏ البخاري حديث 4194

عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏‏قال ‏ كنا مع النبي ‏ ‏‏يوم ‏الخندق ‏فقال ‏ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس وهي صلاة العصر ‏. البخاريحديث 5917.

‏

عن ‏ ‏سالم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏سمعت رسول الله ‏ ‏‏يقول ‏ ‏(‏ اللهم العن فلانا اللهم العن )‏ ‏ ‏الحارث بن هشام ‏ ‏(‏ اللهم العن )‏ ‏ ‏سهيل بن عمرو ‏ ‏‏(‏ اللهم العن )‏ ‏ ‏صفوان بن أمية ‏ ‏قال فنزلت هذه الآية ‏ ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون .مسند أحمد 5416.

‏عن ابن عمر ‏ ‏أنه ‏ ‏سمع رسول الله ‏ ‏قال ‏ ‏في صلاة الفجر حين رفع رأسه من الركعة قال ربنا ولك الحمد في الركعة الآخرة ثم قال ‏(‏ اللهم العن فلانا وفلانا )‏ البخاري 6064 .

عن ‏ ‏أبي هريرة ‏  ‏أن رسول الله ‏ ‏‏ ‏كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد ‏ ‏قنت ‏ ‏بعد الركوع فربما قال إذا قال ‏ ‏سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ‏(‏ اللهم )‏ أنج ‏ ‏الوليد بن الوليد ‏ ‏وسلمة بن هشام ‏ ‏وعياش بن أبي ربيعة ‏ ‏والمستضعفين من المؤمنين ‏(‏اللهم)‏ اشدد ‏ ‏وطأتك ‏ ‏على ‏ ‏مضر ‏ ‏واجعلها سنين كسني ‏ ‏يوسف ‏ ‏قال يجهر بذلك ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر ‏(‏ اللهم العن فلانا وفلانا ) حيين من ‏ ‏العرب ‏ ‏حتى أنزل الله عز وجل. احم ‏ 7153

عن عائشة قالت دخل على رسول الله رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا - مسلم 4705.

عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقولا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا - مسلم 4711.

سؤال : ايهما اقرب لمكارم الأخلاق الذي اتخذ من اللعن لغة حوار ؟  ام الذي علم قائلا (باركوا ولا تلعنوا) رومية 12 : 14؟. - مسلم 4705. - مسلم 4711.

- مسلم 4706. - مسلم 4708. أحمد 1322. أحمد 8712. أحمد 10860. أحمد 23125 .أحمد 23620. أحمد 24696. أحمد 25032 . مالك 1205 ح 6557 ،

في البخاري ، باب : قول النبي من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة ، كتاب الدعوات ، ج 8 - ص 435ح 1230 ، كتاب الدعوات - ج 8 - ص 435 - ط - دار القلم .

صحيح مسلم ح 6557 .  ح 6558

( اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة ) كتاب الدعوات ج 8 ص 435 ط - دار القلم . لاحظ اصطلاح  من آذيته ( والعياذ بالله ) فهل كان رسول الله يؤذي المسلمين أو المؤمنين ؟؟

النبي يغضب لغير الله ويسب ويشتم ويلعن ويجلد من لا يستحق كل هذا ، أي نبي هذا الذي يعتريه الشيطان فيخرج من دائرة المعقول ؟! وهل يسمح رجل دين عادي أن يفعل ذلك؟ حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

في البخاري عن أنس قال :لم يكن النبي سباباً ولا فحاشاً ولا لعاناً .

" وَقَالَ مُسْلِم فِي صَحِيحه حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي عُمَر حَدَّثَنَا مَرْوَان الْفَزَارِيّ عَنْ يَزِيد بْن كَيْسَان عَنْ اِبْن أَبِي حَازِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قِيلَ يَا رَسُول اللَّه اُدْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ قَالَ " إِنِّي لَمْ أُبْعَث لَعَّانًا وَإِنَّمَا بُعِثْت رَحْمَة " اِنْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِم . راجع  تفسير ابن كثير في شرحه لاية سورة  الانبياء 107 .

هل توافق تلك الروايات قول الله تعالى ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً عظيماً ) ؟! .

وهل هناك إنسان خلوق يسب ويلعن ويجلد من لا يستحق ؟؟ . فما بالك يا شامي بمن وصفه جلّ وعلا بأنه : على خلق عظيم ؟؟!

 جبرئيل وبخ النبي وقطع قنوته لأنه ... لعن

 ( .. عن خالد بن أبي عمران قال بينما رسول الله يدعو على مضر إذ جاءه جبرئيل فأومأ إليه أن اسكت فسكت ، فقال : يا محمد إن الله لم يبعثك سباباً ولا لعاناً ! وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذاباً ، ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون . ثم علمه هذا القنوت : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك . اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى عذابك ونخاف عذابك الجد ، إن عذابك بالكافرين ملحق ) . ثم قال البيهقي ( هذا مرسل وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيحاً موصولاً ) . سنن البيهقي / ج: 2 ص: 210 والدر المنثور / ج: 6 ص: 420

 يطلب الاستغفار لكثرة ذنوبه

" واستغفر لذنبك وللمؤمنين" محمد19 وغافر55.

"أستغفر الله إن الله كان غفوراً رحيماً" نساء105-106.

عن عائشة قالت كان رسول الله يقول اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس - النسائي 331.

عن عائشة قالت كان رسول الله يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - النسائي 1037.

عن أبي هريرة قال كان رسول الله يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد - النسائي 332.

عن أبي هريرة قال كان رسول الله إذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة فقلت له بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة أخبرني ما تقول قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم أنقني من خطاياي كالثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني بالثلج والماء والبرد .- أبو داود 663 .

عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح كان رسول الله يكثر أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك - أحمد 4126.

عن ابن عمر قال كنت جالسا عند النبي  فسمعته استغفر مائة مرة ثم يقول اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي إنك أنت التواب الرحيم أو إنك تواب غفور - أحمد 5100.

عن عائشة أن النبي كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب - البخارى 5891.

عن أبي إسحاق عن ابن أبي موسى عن أبيه عن النبي أنه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير.  البخارى 5919.

عن أبي موسى الأشعري عن النبي أنه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي - البخارى 5920.

عن ابن عباس قال كان النبي يدعو من الليل اللهم لك الحمد أنت رب السموات والأرض لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن لك الحمد أنت نور السموات والأرض قولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وأسررت وأعلنت أنت إلهي لا إله لي غيرك حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا وقال أنت الحق وقولك الحق - البخارى 6837.

عن عائشة قالت كان رسول الله يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن - مسلم 746.

النبي وشربه للنبيذ

عن ‏ ‏أبي الزبير عن ‏ ‏جابر بن عبد الله : أن النبي ‏ ‏‏كان (‏ينبذ)‏ ‏ ‏له في تور من حجارة ‏ مسلم 3721.

عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏  كان رسول الله ‏‏‏(‏ ينبذ ) ‏له الزبيب في ‏ ‏السقاء ‏ ‏فيشربه يومه والغد وبعد الغد فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فإن فضل شيء ‏ ‏أهراقه  مسلم 3742.

‏

حدثنا ‏ ‏ثمامة يعني ابن حزن القشيري ‏ ‏قال ‏  ‏لقيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فسألتها عن ‏ ‏النبيذ ‏ ‏فدعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏جارية حبشية فقالت سل هذه فإنها كانت ‏ ‏‏(تنبذ )‏ ‏ ‏لرسول الله ‏ ‏فقالت ‏الحبشية ‏ ‏كنت ‏‏(‏ أنبذ )‏ ‏ ‏له في ‏ ‏سقاء ‏ ‏من الليل ‏ ‏وأوكيه ‏ ‏وأعلقه فإذا أصبح شرب منه. ‏ مسلم 3744.

عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏  كنا ‏‏‏(ننبذ) ‏لرسول الله ‏ ‏في ‏ ‏سقاء ‏ ‏يوكى ‏ ‏أعلاه وله ‏عزلاء ‏(‏ ننبذه )‏ ‏غدوة ‏ ‏فيشربه عشاء ‏(‏وننبذه ) ‏عشاء فيشربه ‏ ‏غدوة ‏. مسلم 3745.

‏‏(‏ننبذ) ‏لرسول الله في ‏سقاء ‏ ‏توكأ ‏ ‏في أعلاه له ‏ ‏عزلاء ‏‏(‏ننبذه )‏  ‏غدوة ‏‏ويشربه عشاء ‏(وننبذه)‏ ‏عشاء ويشربه ‏ ‏غدوة ‏ الترمذي حديث 1794

عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏أن النبي ‏ ‏‏كان ‏ ‏ينبذ ‏ ‏له في ‏ ‏تور ‏ ‏من حجارة ‏ سنن النشائي 5519

‏

أخبرنا ‏ ‏أبو بكر بن علي ‏ ‏قال أنبأنا ‏ ‏إبراهيم بن حجاج ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏سماك ‏ ‏عن ‏ ‏قرصافة ‏ ‏امرأة منه‏(اشربوا ولا تسكروا ) النسائي 5584 النسائي 5582

عن ‏ ‏يحيى أبي عمر ‏ ‏قال ‏ ‏ذكروا ‏ ‏النبيذ ‏ ‏عند ‏ابن عباس ‏ ‏فقال ‏كان رسول الله ‏(‏ ينبذ ) ‏ ‏له في ‏ ‏السقاء ‏ ‏قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏مثل ليلة ‏ ‏الاثنين فيشربه يوم ‏ ‏الاثنين والثلاثاء إلى العصر فإن ‏ ‏فضل ‏ ‏منه شيء سقاه الخدام أو صبه ‏ ‏قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏ولا أحسبه إلا قال ويوم الأربعاء إلى العصر فإن ‏ ‏فضل ‏ ‏منه شيء سقاه الخدام أو صبه ‏ .اجمد 2036

‏

حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عبيد البهراني ‏سمع ‏ابن عباس ‏أن ‏رسول الله كان ‏ ‏ينبذ ‏له في ‏ ‏سقاء ‏ احمد 3166

أخبرني أبو الزبير أنه سمع ‏ابن عمر ‏ ‏يقول ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏الجر ‏ ‏والمزفت ‏ ‏والدباء قال ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏وسمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله  ‏يقول ‏ ‏نهى رسول الله عن ‏ ‏الجر ‏ ‏والمزفت ‏ ‏والنقير ‏ وكان رسول الله ‏إذا لم يجد شيئا ‏ ‏‏(((‏ ينبذ )))‏ ‏ ‏له فيه ‏ ‏نبذ ‏ ‏له في ‏ ‏تور ‏ ‏من حجارة ‏ احمد 4678.

عن ‏ ‏جابر ‏ ‏قال كان ‏ ‏ينبذ ‏ ‏لرسول الله ‏في ‏ ‏سقاء ‏ ‏فإذا لم يوجد ‏ ‏سقاء ‏ ‏نبذ له في ‏ ‏تور ‏ ‏من حجارة . احمد 13975 .

حدثنا ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله قال كان رسول الله (ينبذ) ‏ ‏له في ‏ ‏سقاء ‏ ‏فإذا لم يكن ‏ ‏سقاء ‏ ‏نبذ ‏ ‏له في ‏ ‏تور.  احمد 14528 . احمد 14590

عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت (‏ كنا ‏ ‏ننبذ ‏ ‏لرسول الله)‏ ‏في ‏ ‏سقاء ‏ ‏فنأخذ قبضة من تمر أو قبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليه الماء ‏( فننبذه )‏ ‏غدوة ‏ ‏فيشربه عشية (‏ وننبذه )‏ ‏ ‏عشية فيشربه ‏ ‏غدوة ‏ ‏وقال ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏نهارا فيشربه ليلا أو ليلا فيشربه نهار . سنن ابن ماجة 3389

‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال كان ‏ ‏ينبذ ‏ ‏لرسول الله  ‏فيشربه يومه ذلك والغد واليوم الثالث فإن بقي منه شيء ‏ ‏أهراقه ‏ ‏أو أمر به ‏ ‏فأهريق . سنن ابن ماجه 339.

عن ‏ ‏جابر بن عبد الله  ‏ ‏قال ‏ ‏‏ كان ‏ ‏ينبذ ‏ ‏لرسول الله ‏في ‏ ‏تور من حجارة ‏  سنن ابن ماجة3391 . سنن ابو داود حديث 3215

عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏‏أن رسول الله كان ‏ ‏ينبذ  ‏ ‏له زبيب ‏ ‏فيلقي فيه تمرا وتمر ‏ ‏فيلقي فيه الزبيب ‏ سنن ابو داود حديث 3220 سنن النسائي 5643 . صحيح مسلم حديث 3745 . صحيح مسلم حديث 3744 . صحيح مسلم حديث 3742

البخاري 6192. ‏ البخاري 5173. مسلم حديث 24 ‏ ‏جميعا مسلم 3675 مسلم 3684

مسلم 3686. ‏ مسلم 3688 . ‏ مسلم 3702.. مسلم 3710 . النسائي 5472 النسائي 5473 النسائي 5477 احمد3855 احمد 3887 احمد 4384.‏ احمد 4389 الدارقطني 251 الدارقطني 253 الدارقطني 255 الدارقطني 256 مسلم 3721. مسلم 3742. مسلم 3744. مسلم 3745. ‏ الترمذي حديث 1794 ‏اجمد 2036احمد 3166 ‏ احمد 4678.احمد 13975 .احمد 14528 . احمد 14590. سنن ابن ماجة 3389 سنن ابن ماجه 3390.ابو داود حديث 3215 داود حديث 3220 سنن النسائي 5643 . صحيح مسلم حديث 3745 . صحيح مسلم حديث 3744 . صحيح مسلم حديث 3742

هناك قاعدة فقهية تقول  ما كان كثيره مسكر فقليله حرام ) ولدينا روايات عن المعصومين (عليهم السلام ) ان العصير العنبي يحرم إذا غلى , فمن غير المعقول انه لا ينهى عنه.مع ان النبيذ المراد منه في الرواية هو الخمر بدليل قول الرواية ( أماثته إياه تتحفه بذلك) ؟؟؟

النبي الغير عادل

جاء في الصحيحين عن ابن سعيد عن النبي في حديث الذي لمزه في قسمة الذهب التي أرسل بها علي من اليمن وقال : يا رسول الله اتق الله . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 345.

قال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه حدثني أبي عن مجالد بن سعيد عن الشعبي قال : لما افتتح رسول الله مكة دعا بمال العزى فنثره بين يديه ، ثم دعا رجلاً قد سماه فأعطاه منها ، ثم دعا رهطاً من قريش فأعطاهم ، فجعل يعطي الرجل القطعة من الذهب فيها خمسون مثقالا و سبعون مثقالا و نحو ذلك ، فقام رجل فقال : إنك لبصير حيث تضع التبر ، ثم قام الثانية فقال مثل ذلك ، فأعرض عنه النبي ، ثم قام الثالثة فقال : إنك لتحكم و ما نرى عدلاً ، قال : ويحك ؟ إذاً لا يعدل أحد بعدي ثم دعا نبي الله أبا بكر فقال اذهب فقتله فذهب فلم يجده ، فقال : [ لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم و آخرهم . . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 344.

و روى النسائي عن أبي برزة قال : أتى رسول الله بمال فقسمه ، فأعطى من عن يمينيه و من عن شماله ، و لم يعط من وراءه شيئاً ، فقام رجل من ورائه فقال : يا محمد ، ما عدلت في القسمة ، رجل أسود مطموم الشعر ، عليه ثوبان أبيضان ، فغضب رسول الله غضباً شديداً ، و قال : و الله لا تجدون بعدي رجلاً هو أعدل مني ثم قال : يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرؤن القرآن لا يجاوز يراقيهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، سماهم التحليق ، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم ، هم شر الخلق و الخليقة . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 346 و 347.

عن ابي سعيد  ان النبي لما قسم الذهيبة بين اربعة غضبت قريش والانصار وقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتالفهم فاقبل رجل غائر العينين وذكر حديث اللامز  وفي رواية لمسلم فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلك النبي فقال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء فقام رجل غائر العينين الحديث كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 358.

وكذلك في غنائم حنين فعن انس بن مالك ان ناسا من الانصار قالوا يوم حنين حين افاء الله على رسوله من اموال هوازن ما افاء فطفق رسول الله يعطي رجالا من قريش المئة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم وفي رواية لما فتحت مكة قسم الغنائم في قريش فقالت الانصار ان هذا لهو العجب ان سيوفنا تقطر من دمائهم وانا غنائمنا ترد عليهم وفي رواية فقالت الانصار اذا كانت الشدة فنحن ندعى ويعطى الغنائم غيرنا . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 359 و358.

و من هذا الباب حديث سعد بن أبي وقاص قال : أعطى رسول الله صلى الله عليه و سلم رهطاً و أنا جالس ، فترك رجلاً منهم هو أعجبهم إلي فقمت فقلت له : يا رسول الله أعطيت فلاناً و فلاناً ، وتركت فلاناً و هو مؤمن ، فقال : أو مسلم ذكر ذلك سعد له ثلاثاً ، و أجابه بمثل ذلك ، ثم قال : إني لأعطي الرجل و غيره أحب إلي منه خشيت ان يكب في النار على وجهه متفق عليه .

و من ذلك أيضاً ما ذكره ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث أن قائلاً قال : يا رسول الله أعطيت عيينية بن حصن والأقرع بن حابس مائة مائة من الإبل ، و تركت جعيل بن سراقة الضمري ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أما والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلها مثل عيينة و الأقرع و لكني تألفتهما على إسلامها ، و وكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه .

أبي هريرة في فتح مكة قال : فقال رسول الله : من دخل دار أبو سفيان فهو آمن ، و من ألقى السلاح فهو آمن ، و من أغلق بابه فهو آمن فقالت الأنصار : أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته . رواه مسلم .

أعرابي يقول للنبي : لا أحسنت و لا أجملت فيزيده في العطاء حتى يرضى و يبين ذلك ما روى إبراهيم بن الحكم بن أبان : حدثني أبي عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم يستعينه في شيء ، فأعطاه شيئاً ثم قال : أحسنت إليك ؟ قال الأعرابي : لا ، و لا أجملت ، قال : فغضب المسلمون و قاموا إليه ، فأشار إليهم أن كفوا ، ثم قام فدخل منزله ثم أرسل إلى الأعرابي فدعاه إلى البيت ، يعني فأعطاه فرضي ، فقال : إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك ، فقلت ما قلت ، و في أنفس المسلمين شيء من ذلك ، فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي يذهب من صدورهم ما فيها عليك ، قال : نعم ، فلما كان الغد أو العشي جاء ، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن صاحبكم جاء فسألنا فأعطيناه فقال ما قال ، و إنا دعوناه إلى البيت فأعطيناه ، فزعم أنه قد رضي ، أكذلك ؟ قال الأعرابي : نعم ، فجزاك الله من أهل و عشيرة خيراً ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم ألا 'ن مثلي و مثل هذا الأعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه ، فاتبعها الناس ، فلم يزيدها إلا نفوراً ، فناداهم صاحب الناقة : خلوا بيني و بين ناقتي فأن ا أرفق بها ، فتوجه لها صاحب الناقة بين يديها ، فأخذ لها من قمام الأرض ، فجاءت فاستناخت ، فشد عليها رحلها و استوى عليها ، و إني لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار .
و رواه أبو أحمد العسكري بهذا الإسناد قال : [ جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يا محمد أعطني فإنك لا تعطيني من مالك و لا من مال أبيك ، فأغلظ للنبي صلى الله عليه و سلم ، فوثب إليه أصحابه فقالوا : يا عدو الله تقول هذا لرسول الله ؟.

ومن ذلك أيضا ما ذكره ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ان قائلا قال يا رسول الله أعطيت عيينه بن حصن والاقرع ابن حابس مئة من الإبل مائة من الإبل وتركت جعيل بن سراقة الضمري فقال رسول الله اما والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلها مثل عيينه والاقرع ولكني تالفتهما على إسلامهما . كتاب الصارم المسلول، الجزء 2، صفحة 365.

الحق والعدل يا رسول الله صفات أساسية من صفات الصالحين أصحاب الخلق العظيم، والتصديق والإيمان بما أنزل الله يعتبر ركناً أساسياً من أركان النبوة. فهل تتماشى النبوة مع الشك ؟.

وهل تتماشى  النبوة مع الظلم ونصرة الباطل ؟ . راجع: يونس94 نحل43 أنبياء7. حقا ان الشيطان كان للنبي عدوا مبينا.

النبي يحلف ويحنث

 في البخاري كتاب المغازي باب قصة عمان والبحرين :-

4032 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان سمع ابن المنكدر جابر بن عبدالله يقول قال لي رسول الله لو قد جاء مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا ثلاثا فلم يقدم مال البحرين حتى قبض رسول الله فلما قدم على أبي بكر أمر مناديا فنادى من كان له عند النبي دين أو عدة فليأتني قال جابر فجئت أبا بكر فأخبرته أن النبي قال لو جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا ثلاثا قال فأعطاني قال جابر فلقيت أبا بكر بعد ذلك فسألته فلم يعطني ثم أتيته فلم يعطني ثم أتيته الثالثة فلم يعطني فقلت له قد أتيتك فلم تعطني ثم أتيتك فلم تعطني ثم أتيتك فلم تعطني فإما أن تعطيني وإما أن تبخل عني فقال أقلت تبخل عني وأي داء أدوأ من البخل قالها ثلاثا ما منعتك من مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك وعن عمرو عن محمد بن علي سمعت جابر بن عبدالله يقول جئته فقال لي أبو بكر عدها فعددتها فوجدتها خمس مائة فقال خذ مثلها مرتين .

في البخاري كتاب المغازي باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن :-

4034 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبدالسلام عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم قال لما قدم أبو موسى أكرم هذا الحي من جرم وإنا لجلوس عنده وهو يتغدى دجاجا وفي القوم رجل جالس فدعاه إلى الغداء فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فقال هلم فإني رأيت النبي يأكله فقال إني حلفت لا آكله فقال هلم أخبرك عن يمينك إنا أتينا النبي نفر من الأشعريين فاستحملناه فأبى أن يحملنا فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ثم لم يلبث النبي أن أتي بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذود فلما قبضناها قلنا تغفلنا النبي يمينه لا نفلح بعدها أبدا فأتيته فقلت يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا قال أجل ولكن لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها .

الغناء

وعنها: دخل عليَّ رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بغاث، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه! ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله عليه السلام  فقال: «دعهما». فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا. وكلمة عليه السلام ذكرت في حق علي أيضاً وكذا كلمة عليها السلام في حق فاطمة في البخاري، انظر رقم 498 وما بعد رقم 1038 ورقم 1983 ورقم 2552 ـ الصلح ورقم 2946 ـ الخمس ورقم 3810 ـ المغازي ورقم 2945 ـ الخمس ورقم 3014 ـ الجزية ورقم 3538. وقد كثر ذكرها في سنن أبي داود في حقّهما.

وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فأمّا سالت النبي صلى الله عليه وسلم وأمّا قال: «تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم. فأقامني وراءه خده على خده! وهو يقول: «دونكم يا بني ارفدة» حتّى إذا مللت قال: «حسبك؟». قلت: نعم. قال: فاذهبي. صحيح البخاري رقم 907.

أقول: وفي حديث آخر: قال أبو بكر أمزامير الشيطان في بيت رسول الله... فقال رسول الله: «يا ابا بكر انّ لكلّ قوم عيداً وهذا عيدنا»صحيح البخاري رقم 909 كتاب العيدين.

وعنها: انّ أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدفقان وتضربان والنبي متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي عن وجهه فقال: دعهما يا أبا بكر، فانّها أيام عيد وتلك أيام منى!.

وقالت عائشة: رأيت النبي يسترني وأنا انظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر، فقال النبي: «دعهم امنا بني رفدة» يعني من الاَمن. صحيح البخاري رقم 944.

الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر دع الجاريتين تغنيان (والغناء المقصود معروف وهو ما ليس به منكر أو معازف ) وكذلك رخص باللعب الذي لا معصية فيه . لم يقل أحد منهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الغناء ولكنك أنت قلت ذلك . والرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان سيمنع المباح من ناحية أنه تقي كان شدد على هذه الأمة كما يشدد على نفسه ومنع الكثير من المباحات على أساس أنه تقي ولا يرضى بذلك ؟؟!!

عتاب الله للنبي

 في القران ايات صنفها الفقهاء تحت باب (ايات معاتبة الله للنبي) جميعها تنفي العصمة عن محمد .

 كقوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له اسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم - الانفال 67-68

وقوله: عفى الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين - التوبة 43 . حيث اذن  لقوم في التخلف عن الخروج معه إلى الجهاد .

وقوله: عبس وتولى * أن جاءه الاعمى * وما يدرك لعله يزكى * او يذكر فتنفعه الذكرى - عبس 1-4 .

وقوله:  ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون آل عمران60.

وقوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما * وإستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما - النساء 105-10.

وقوله: ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك - النساء 112، وغيرها . ومن اراد التفاصيل فعليه بطلبها في التفاسير .

هذا ما كان من شأن القرآن، اما الروايات فحدث ولا حرج، واليك بعضها: نبدأ ذلك بذكر ما يدل علي جواز نسيانه وسهوه  ، وهو كما علمت خلاف ما عليه القوم كما مر بك عند ذكرنا لعقيدة القوم في عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم، يقول الله.

أبو بكر ينبه النبي  لما يقول

2758 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُالْوَهَّابِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ فَقَالَ حَسْبُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَدْ أَلْحَحْتَ عَلَى رَبِّكَ وَهُوَ فِي الدِّرْعِ فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ) وَقَالَ وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَوْمَ بَدْرٍ * صحيح البخاري في كتاب الجهاد والسير

 إفتاء النبي ثمّ رجوعه عنه

أخرج أبو داود، عن سلمة بن المحبق، عن عبادة بن الصامت، عن النبي قال ناس لسعد بن عبادة: يا أبا ثابت، قد نزلت الحدود، لو انّك وجدت مع امراتك رجلاً، كيف كنت صانعاً ؟ قال: كنت ضاربهما بالسيف حتى يسكتا، أفأنا أذهب فأجمع أربعة شهداء؟! فإلى ذلك قد قضى الحاجة، فانطلقوا فاجتمعوا عند رسول الله ّ فقالوا: يا رسول اللّه ألم تر إلى أبي ثابت، قال: كذا وكذا؟ فقال رسول اللّه : كفى بالسيف شاهداً، ثمّ قال: لا، لا، أخاف أن يتتايع ⁽¹⁾ فيها السكران والغيران. سنن ابن داود: 4|144 برقم 4417.

لا عدوى من الطاعون

وأخرج أيضاً، عن سعد بن أبي وقاص، انّ رسول اللّه قال: إذا كان الطاعون بأرض فلا تهبطوا عليه، و إذا كان بأرض وأنتم بها فلا تفرّوا منه . مسند أحمد: 1|180و186.

لا آكل مما لا اسم الله عليه

أخرج البخاري في صيحه و أحمد في المسند و غيرهما عن سالم انه سمع عبدالله يحدث رسول الله  أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح ، و ذاك قبل أن يُنزَّل على رسول الله (ص) الوحي ، فقدم إليه رسول الله  سفرة فيها لحم ، فأبى أن يأكل و قال : إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه . صحيح البخاري 7/118 الذبائح و الصيد ، باب ما ذبح على النصب و الأصنام ، 3/1170 ح 3826 ، 4/1770ح 5499 . مسند أحمد بن حنبل 7/196 ح 5369 . 8/28 ، 234ح 5631 ، 6111
 

و جاء في مسند أحمد بهذه الصيغة : حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏المسعودي ‏ ‏عن ‏ ‏نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏ كان رسول الله ‏ ‏بمكة ‏هو ‏ وزيد بن حارثة ‏ ‏فمر بهما ‏ ‏زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏فدعواه ‏ ‏إلى ‏ ‏سفرة ‏ ‏لهما فقال يا ابن أخي ‏ ‏إني لا آكل مما ذبح على ‏ ‏‏(‏ النصب )‏ ‏ ‏قال فما رئي النبي ‏بعد ذلك أكل شيئا مما ‏ ‏ذبح على ‏ ‏‏(‏ النصب )‏ ‏ ‏قال قلت يا رسول الله إن أبي كان كما قد رأيت وبلغك ولو أدركك لآمن بك واتبعك استغفر له قال نعم فأستغفر له فإنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة.

 النبي الذي يقرر ما يشاء و على هواه

- حدثنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو بكر عن عبدالعزيز بن رفيع عن عطاء عن ابن عباس قال رجل للنبي زرت قبل أن أرمي قال لا حرج قال حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل أن أرمي قال لا حرج . كتاب الحج . صحيح البخاري 1607

‏

عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏(‏ أن ) رسول الله وقف في حجة الوداع ‏بمنى ‏للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم أشعر فحلقت (‏ قبل أن) أذبح فقال ‏اذبح ولا حرج فجاء آخر فقال لم ‏أشعر ‏ ‏فنحرت ‏(‏قبل أن أرمي)‏ قال ارم ولا حرج فما سئل النبي ‏عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج ‏البخاري 81

‏

عن ‏ ‏ابن عباس ‏(‏ أن ) النبي سئل في حجته فقال ذبحت (‏ قبل أن أرمي) ‏فأومأ ‏ ‏بيده قال ولا حرج قال حلقت (‏ قبل أن) أذبح ‏ ‏فأومأ ‏ ‏بيده ولا حرج ‏ البخاري 82 .

‏

عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏قال ‏‏رأيت النبي ‏عند ‏ الجمرة ‏وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت (‏ قبل أن أرمي )‏ قال ‏ارم ولا حرج قال آخر يا رسول الله حلقت ‏(قبل أن )‏ أنحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج ‏. البخاري 121 .

‏

‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏‏قال رجل للنبي زرت (‏ قبل أن أرمي ) قال ‏ ‏لا حرج قال حلقت ‏(قبل أن ) أذبح قال لا حرج قال ذبحت(‏ قبل أن أرمي )‏ قال لا حرج ‏.البخاري 1607 .

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عيسى بن طلحة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ (‏ أن ) رسول الله وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم أشعر فحلقت ‏(قبل أن )‏ أذبح قال ‏ ‏اذبح ولا حرج فجاء آخر فقال لم أشعر فنحرت ‏(قبل أن أرمي)‏ قال ارم ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج  البخاري 1621 .

عبد الله بن عمرو بن العاص ‏حدثه ‏( أنه ) شهد النبي ‏ ‏يخطب يوم النحر فقام إليه رجل فقال كنت أحسب ‏( أن )‏ كذا ‏( قبل )‏ كذا ثم قام آخر فقال كنت أحسب ‏( أن)‏ كذا (‏ قبل )‏ كذا حلقت ‏( قبل أن ) أنحر نحرت ‏(‏ قبل أن أرمي )‏ وأشباه ذلك فقال النبي ‏‏افعل ولا حرج لهن كلهن فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال افعل ولا حرج ‏‏.ن البخاري1622.

أخرج البخاري ج1 ص75 وج1 ص 79 : عن أنس بن مالك ، قال كان النبي يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة ، قال : قلت لأنس : أو كان يطيقه . قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين . وقال سعيد عن قتادة : إن أنساً حدثهم تسع نسوة .

وأخرج أيضاً ج7 ص 44 : عن قتادة أن أنس بن مالك ، حدثهم أن نبي الله كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة .البخاري كتاب النكاح . الحديث رقم  4680 مسلم من كتاب الغسل . الحديث رقم: 467 :

  من الأخلاق النبوية الشريفة

اخرج  مسلم في صحيحه في كتاب الآداب باب تحريم النظر في بيت غيره :

عن أنس بن مالك، أنّ رجلاً اطّلع من بعض حجر النّبي ، فقام إليه النّبي ، بمشقصٍ أو بمشاقص، فكأني أنظر إليه يختل الرّجل ليطعنه.

وأخرجه البخاري  ايضا في صحيحه في كتاب الاستئذان وفي كتاب الديّات باب من اطّلع في بيت قومٍ ففقؤوا عينه فلا ديّة له.

 

إن الخلق العظيم يأبى هذا التصرف من نبي الرّحمة الذي هو بالمؤمنين رؤوف رحيم،

كان من المقروض والواجب  أن يقوم النّبي لهذا الرّجل الذي اطّلع علي حجرة النّبي ويعلّمه الآداب ويفهمه بأن ما فعله حرامّ، لا أن يأخذّ مشقصاً ويختله ليطعنه ويفقأ عينه، على أنّ الرجل قد يكون على حسن نيّة لأن الحجرة لم تكن حجرة أزواجه والدّليل أنّ أنس بن مالك كان موجوداً فيها. فأي تهمة هذه توجّه إلى رسول الله وتصوّره بالفظ الغليظ الذي يختل أي يستغفل الرّجل ليفقأ عينه.

( يختله) أي يستغفله ويأتيه من حيث لا يراه، هكذا فسروه  البخاري .

سورة الكهف الاية 28: " واصبر نفسك... ولا تعدُ عيناك عليهم تريد زينة الحياة الدنيا": تأديب لمحمد يرد في كل العهود المكية، في الاول (عبس 1-12) والثاني (الانعام 52-53) وفي هذا العهد الثالث (كهف 28-30). وعلق عليه دروزة (سيرة الرسول 17: 202): " وتكرار الاشارة الى هذا في القرآن يدل كما هو متبادر على تكرار المشهد بين حين وآخر...والآيات تأمر النبي بالصبر على صحبة المسلمين مهما كان أمرهم؛ وبعدم الانصراف عنهم للاهتمام لأصحاب المال والجاه الذين يطلبون منه إقصاءهم عنه اذا جلسوا اليه؛ وان النبي خطر بباله الاستجابة الى طلبهم املا بإسلامهم وأنه اخذ فعلا يتشاغل عن تلك الطبقة احيانا".

سورة النمل الاية 91: " انما أمرت ان اعبد رب هذه البلدة"
اذا كان رب مكة اله توحيد فما معنى دعوة القرآن؟ واذا كان رب مكة غيره فكيف يؤمر محمد بعبادته؟ انما ذلك تساهل جديد، كالذي في سورة قريش لإيلاف قريش. ويأتي الجواب التحذيري لشرك محمد في سورة القصص 86-88: "...ولا تكونن من المشركين، ولا تدع مع الله الها آخر".

" وما كنت ترجو أن يلقى اليك الكتاب، الا رحمة من ربك: فلا تكونن ظهيرا للكافرين! ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ نزلت! وادع الى ربك ولا تكونن من المشركين! ولا تدع مع الله الها اخر! لا اله الا هو" (القصص 86-88).  تحذير صارخ، ولا تحذير إلا من واقع!

ويعود القرآن الى التحذير نفسه في (الاسراء): " لا تجعل مع الله الها اخر، فتقعد مذموما مخذولا" (22). ويكرر: " ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا" (39). وتعطي السورة سببين لهذه الفتنه: الاول نزغ الشيطان في نفسس الانسان " وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن. إن الشيطان ينزغ بينهم، ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا" (53). يظهر ان الشيطان يتدخل في الوحي، وفي نفس النبي، تسهيلا لفتنة محمد عما يوحي اليه: " وان كادوا ليفتنوك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره! واذا لاتخذوك خليلا! ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا! اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات، ثم لا تجد لك علينا نصيرا" (73-75).

إن الاشارة صريحه: لقد كاد محمد يركن الى المشركين شيئا قليلا.
علّق عليها الاستاذ دروزة ( سيرة الرسول 1: 197): " سورة القصص تأتي في الترتيب قبل سورة الاسراء، ويُلمح في الايات شيء مما جاء في آيات (الاسراء) بصراحة أكثر، إذ اختوت أمرا للنبي ص. بأن يشهّد الله على المهتدي من الضال، وتنبيها له بأن لا يظاهر ولا يواد الكافرين، وبأن لا يدعهم يصدونه عما أنزل اليه، وبأن لا يأتي بشيء فيه أي معنى من معاني اشراك أحد غير الله، مع الله. ويُلهم هذا ان النبي ص. كان يختلج في نفسه مسايرة الزعماء شيئا ما، رغبتة في كسبهم الى صفه".

إن آيات (القصص) و (الاسراء) تُلهم أكثر من مسايرة: إن حملتها المتواصله مصبوبه على جعله مع الله إالها آخر! ولا تحذير إلا من أمر محتمل الوقوع! إنه التحذير المتواتر لمحمد نفسه من الشرك!!!

فاي نبي هذا الذي يشرك بالله!!  اليس هذا هو السبب الذي من اجله بقي محمد يطلب الاستغفار من ذنبه، وخاصة ان الله لا يغفر من اشرك به! فنسال ما هو مصير المشرك بالله مثل محمد؟

في بعض تجاوزات النبي الشرعية والأخلاقية

إليك الحديث من طريق آخر وبشكل أوضح حتى يكون لك جلياً :

‏حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏الحجاج ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏

‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أراد أن ‏ ‏يباشر ‏ ‏إحدانا وهي حائض أمرها ‏ ‏‏(((‏ فاتزرت )))‏ ‏ ‏فإذا أراد أن ينام وهو ‏ ‏جنب ‏ ‏توضأ وضوءه للصلاة . حديث رقم 24788 مسند أحمد. ‏

فمعنى ( باشر ) هو نام معها وضاجعها لا كما تدعي أنه يداعبها فراجع " القاموس الإسلامي " والعرب سابقاً أبلغ منك ومني فهم وضعوا لكل معنى كلمة خاصة بها ، ولو أرادت السيدة عائشة معنى المداعبة لقالت (‏.... ‏إذا أراد أن يداعب احدانا وهي حائض ... )


 

النبي الذي لا يلتزم بتعاليمه

كيد ونزغ الشيطان الرجيم للنبي صلوات الله عليه وسلم كان شديدا ، لدرجة جعلت النبي يخلف تعاليم وحيه . لنأخذ بعض الأمثلة ابين من خلالها حقيقة ما اقول . القران صريح وواضح في مسالة اعتزال النساء في الحيض.

(ويسألونك عن المحيض قل هو آذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى  يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن ) . سورة البقرة والآية 222

رغم هذا التحذير القرآني . فلقد بينت لنا الآثار الصحية عدم التزام نبي الاسلام بتعاليم كتابه .  

عن عائشة: انّ النبي كان يتكىء في حجري وأنا حائض... صحيح البخاري رقم 293.

وعنها: كنت اغتسل أنا والنبي من اناء واحد كلانا جنب، وكان يأمرني فأتزر، فيباشرني وأنا حائض... صحيح البخاي رقم 295.

عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة حدثته حضت وأنا مع النبي في الخميلة فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله أنفست قلت نعم فدعاني فأدخلني معه في الخميلة . . .  . البخاري 311.

عن عائشة قالت  بينما أنا مع رسول الله في الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال  ما لك أنفست قلت نعم فدخلت معه في الخميلة  وكانت هي ورسول الله يغتسلان من إناء واحد وهو صائم وكان يقبلها . البخاري 1794 . البخاري 1819  1843 مسلم  مسلم 1851.

فهل التزم النبي بتعاليم واوامر ربه حين قال تعالى : (فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن ) . البقرة 222؟.

نحن نرى الناس العاديين يأنفون – عادة – من مباشرة الحائض حتى ولو لم تتعدد زوجاتهم … فلماذا لم يأنف النبي، ويتخذ بدلا عن ذلك إلى أي واحدة من نسائه العديدات اللواتي في بيته ..؟؟ .

 أتى امرأته حائضا

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأته حائضا أو أتى امرأته في دبرها فقد بريء مما أنزل على محمد " . مسند أبي داود،كتاب الكهانة والتطير،ص545.

3- عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد * ( صحيح ) _ آداب الزفاف 31 : الارواء 2006 : المشكاة 551 .

4- عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل إلى رجل جامع امرأته في دبرها * ( صحيح ) آداب الزفاف 30 ، صحيح أبي داود 1878 ، المشكاة 3195 .. مممزواج .

5- عن جابر بن عبد الله قال كانت يهود تقول من أتى امرأته في قبلها من دبرها كان الولد أحول فأنزل الله سبحانه ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) * ( صحيح ) _ الارواء 62/7 ، آداب الزفاف 25 ، صحيح أبي داود 1879 و 1880 .. ممزواج .

النبي يحلف ويحنث

 في البخاري كتاب المغازي باب قصة عمان والبحرين :-

4032 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان سمع ابن المنكدر جابر بن عبدالله يقول قال لي رسول الله لو قد جاء مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا ثلاثا فلم يقدم مال البحرين حتى قبض رسول الله فلما قدم على أبي بكر أمر مناديا فنادى من كان له عند النبي دين أو عدة فليأتني قال جابر فجئت أبا بكر فأخبرته أن النبي قال لو جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا ثلاثا قال فأعطاني قال جابر فلقيت أبا بكر بعد ذلك فسألته فلم يعطني ثم أتيته فلم يعطني ثم أتيته الثالثة فلم يعطني فقلت له قد أتيتك فلم تعطني ثم أتيتك فلم تعطني ثم أتيتك فلم تعطني فإما أن تعطيني وإما أن تبخل عني فقال أقلت تبخل عني وأي داء أدوأ من البخل قالها ثلاثا ما منعتك من مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك وعن عمرو عن محمد بن علي سمعت جابر بن عبدالله يقول جئته فقال لي أبو بكر عدها فعددتها فوجدتها خمس مائة فقال خذ مثلها مرتين .

في البخاري كتاب المغازي باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن :-

4034 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبدالسلام عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم قال لما قدم أبو موسى أكرم هذا الحي من جرم وإنا لجلوس عنده وهو يتغدى دجاجا وفي القوم رجل جالس فدعاه إلى الغداء فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فقال هلم فإني رأيت النبي يأكله فقال إني حلفت لا آكله فقال هلم أخبرك عن يمينك إنا أتينا النبي نفر من الأشعريين فاستحملناه فأبى أن يحملنا فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ثم لم يلبث النبي أن أتي بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذود فلما قبضناها قلنا تغفلنا النبي يمينه لا نفلح بعدها أبدا فأتيته فقلت يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا قال أجل ولكن لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها .

الغناء

وعنها: دخل عليَّ رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بغاث، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه! ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله عليه السلام  فقال: «دعهما». فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا. وكلمة عليه السلام ذكرت في حق علي أيضاً وكذا كلمة عليها السلام في حق فاطمة في البخاري، انظر رقم 498 وما بعد رقم 1038 ورقم 1983 ورقم 2552 ـ الصلح ورقم 2946 ـ الخمس ورقم 3810 ـ المغازي ورقم 2945 ـ الخمس ورقم 3014 ـ الجزية ورقم 3538. وقد كثر ذكرها في سنن أبي داود في حقّهما.

وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فأمّا سالت النبي صلى الله عليه وسلم وأمّا قال: «تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم. فأقامني وراءه خده على خده! وهو يقول: «دونكم يا بني ارفدة» حتّى إذا مللت قال: «حسبك؟». قلت: نعم. قال: فاذهبي. صحيح البخاري رقم 907.

أقول: وفي حديث آخر: قال أبو بكر أمزامير الشيطان في بيت رسول الله... فقال رسول الله: «يا ابا بكر انّ لكلّ قوم عيداً وهذا عيدنا»صحيح البخاري رقم 909 كتاب العيدين.

وعنها: انّ أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدفقان وتضربان والنبي متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي عن وجهه فقال: دعهما يا أبا بكر، فانّها أيام عيد وتلك أيام منى!.

وقالت عائشة: ر